【原】先天易解之十一：邵雍和毛澤東

野狐中醫(yī) 2023-11-08 發(fā)布于河北

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按說，邵雍和毛澤東是八竿子打不著的兩個(gè)人物，為什么放在一起討論呢？

其實(shí)，仔細(xì)梳理二人的生平和行跡，就不難發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)聯(lián)之處。

邵雍“事有前知”，毛澤東也被現(xiàn)代人視為“預(yù)測達(dá)人”

例如：在1916年的時(shí)候，他就預(yù)見了20年內(nèi)中日之間必有一戰(zhàn)；在1919年的時(shí)候，就預(yù)見到了日本和德國將會(huì)共同禍害世界；長征路上四渡赤水時(shí)一連串讓人眼花繚亂的騷操作；與張國燾分道揚(yáng)鑣的時(shí)候，堅(jiān)定地選擇了北上，并預(yù)言：南下沒有出路，一年之后，你們會(huì)回來的；在延安窯洞中，寫出了《論持久戰(zhàn)》，預(yù)言了抗日的整個(gè)過程和結(jié)局……

凡此種種，不勝枚舉。

毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文中說：“馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日。”

雖然毛澤東謙虛地說自己不是算命先生，但也認(rèn)為作為一個(gè)馬克思主義者，對于事物的發(fā)展變化是應(yīng)該能夠預(yù)測的，而究其一生所作出的種種論斷和選擇，其正確性已經(jīng)遠(yuǎn)超所謂“馬克思主義者”水平，其超人的預(yù)判和感知能力，不能不令人嘆服。

阿偉哥常想，好在毛時(shí)代距離現(xiàn)在相去不遠(yuǎn)，對于上述行跡人們還只是嘆服而已，假使幾百年后，后人再讀到這些“行跡”，恐怕要當(dāng)做“神話”了。

即使時(shí)代相去不遠(yuǎn)，對于這些“行跡”，很多人依然不能相信這是肉體凡胎所能夠達(dá)到的高度，總喜歡歸結(jié)為玄學(xué)的指引。

比如傳說毛主席通陰陽、曉八卦，落腳陜北是根據(jù)“奇門遁甲”推算的結(jié)果，排兵布陣、行軍打仗用易經(jīng)八卦作指導(dǎo)，以及為御林軍編號(hào)8341，暗示壽命83歲，掌權(quán)41年等等。

不知道朋友們?nèi)绾慰创鲜鰝髡f，反正阿偉哥是不相信的；阿偉哥并不懷疑以毛主席的聰明才智能否駕馭這些“術(shù)數(shù)”，而是認(rèn)為對于毛澤東這樣的“得道者”，如同邵雍一樣，根本沒有必要整天抱著這些東西算來算去。

究其一生，其超凡能力的獲得和邵雍一樣，也可以看做是報(bào)通+修通+依通的結(jié)果。

雖然傳記中沒有毛澤東出生有什么天降祥瑞的記載，嬰幼兒時(shí)期也沒有什么異于常人的表現(xiàn)，但是以毛澤東出身之卑微、家庭之平凡、環(huán)境之局促，少年時(shí)期就能夠?qū)懗觥?strong>獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲?！比绱税詺獾脑娋?，擱現(xiàn)在也是妥妥的一個(gè)“天才兒童”，如此“先天稟賦”，可以算作“報(bào)通”在身。

在青年時(shí)期，毛澤東遇到了影響一生的老師——楊昌濟(jì)。

1913年春，毛澤東以第一名的成績考入湖南省立第四師范學(xué)校（后并入一師），楊昌濟(jì)是伯樂之一（另一位叫袁仲謙）。

楊昌濟(jì)發(fā)現(xiàn)了毛澤東的天才，并花大力氣進(jìn)行培育。楊昌濟(jì)學(xué)貫中西，在教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)方面造詣很深。其教育思想承接明朝大思想家王陽明（與邵雍“心學(xué)” 一脈相承）的“知行合一”而來，又接收了西方泡爾生等教育家現(xiàn)代教育思想，主張青年學(xué)生要修學(xué)儲(chǔ)能，探求宇宙本原，以堅(jiān)忍來建構(gòu)強(qiáng)大內(nèi)心。

1917年，23歲的毛澤東寫了一篇長達(dá)4000余字的作文，名為《心之力》。這篇作文震動(dòng)了全校，他的老師楊昌濟(jì)，先是為這篇文章判了100分，后來又加上了5分，表達(dá)了對這篇文章無以復(fù)加的贊許。

《心之力》開宗明義，這樣寫道：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也?！?/span>

“宇宙即我心，我心即宇宙”，這是陸九淵的名句。而細(xì)細(xì)考究毛澤東的一生，承接楊昌濟(jì)的學(xué)術(shù)思想，深受陸王“心學(xué)”影響，培養(yǎng)和使用“心之力”是毛澤東的一生追求，也是其成功的關(guān)鍵。

青年時(shí)期，毛澤東就非常注重對“心之力”的鍛煉和培養(yǎng)，特意在鬧市讀書，鍛煉專注能力；在暴雨中狂奔，在激流中擊水，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志；參加革命后，在中央蘇區(qū)備受打擊，卻百折不撓，不改初心；長征路上面臨各種艱難困苦而目標(biāo)堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖；抗戰(zhàn)時(shí)期沉靜隱忍，剛?cè)岵?jì)，做得一手大棋；直到延安后期，以毛澤東思想的成熟為標(biāo)志，如同鳳凰涅槃，破繭成蝶，乃至大成。

“心之力”的培養(yǎng)，其實(shí)是一種修持功夫，可以算作是一種“修通”。

毛澤東的“心之力”，和邵雍的“其心虛明”，王陽明的“不動(dòng)心”一樣，都是對宇宙本原和本體的探索和實(shí)踐，以成就而言，三人都是“得道者”。

可能有的朋友對邵雍、王陽明兩位古人沒有異議，對毛澤東就要心存疑惑了——一個(gè)馬克思主義者怎么能和“得道者”聯(lián)系在一起。

“道”蘊(yùn)含于宇宙萬物之中，《道德經(jīng)》中有“道”，《論語》中有“道”，《金剛經(jīng)》中有“道”，馬列主義中自然也有“道”。

不過，書本上知識(shí)是“死的”，只不過是“道”的載體，任何人如果只知道死記硬背書本的話，不領(lǐng)悟其中“活的”精神，是不可能“得道”的；而沒有深刻的思考，不懈的實(shí)踐，缺乏理論與實(shí)際的結(jié)合，不過是一種妄想。

當(dāng)自幼飽讀詩書邵雍，經(jīng)歷數(shù)年游學(xué)而復(fù)歸家園的時(shí)候，喊出“道在是矣”，一種初嘗道之味道的喜悅感躍然紙上；而經(jīng)歷了二十多年的苦學(xué)、思考和艱難困苦的摔打，在窯洞中寫就《矛盾論》的毛澤東，在輟筆的那一刻，想必心底中同樣也會(huì)沖出那一句——“道在是矣”。

毛澤東是那個(gè)時(shí)代的“得道者”，就像邵雍將其感悟的“道”融入到“先天易”一樣，毛澤東為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，從傳統(tǒng)文化中尋找到了“道”，并將其融入到馬克思主義中去，形成了極富中國特色的毛澤東思想。毛澤東真正做到了對“馬列主義”的活學(xué)活用，和那些只知道背誦馬列著作原文的“布爾什維克”相比，他真正達(dá)到了“運(yùn)用之妙，存乎一心”層次。

文革之后，經(jīng)過了一段時(shí)間的沉寂，現(xiàn)如今又重新掀起了“毛澤東熱”。毛澤東思想之于大眾，猶如先天易之于大眾，人們熱衷于讀“毛選”，學(xué)習(xí)毛澤東思想，其實(shí)是希望從毛澤東的著作中找到準(zhǔn)確把握事物規(guī)律的途徑和方法，去指引人生的成功。從這個(gè)角度講，毛澤東思想也是一種“依通”的工具。

無論是“先天易”，還是“毛澤東思想”，歸根結(jié)底是一種“術(shù)”。術(shù)以載道，道不虛行。人們應(yīng)該在“術(shù)”的學(xué)習(xí)和研究中，慢慢體味“道”的存在，達(dá)到“得道”的目的。

求道者眾，得道者寡。站在毛澤東的維度看待世人，大多離“道”的層次還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。老人家晚年曾不無傷感地說：“我黨真懂馬列的不多”。這個(gè)“真懂”恐怕說得并非是懂得“馬列主義的理論”，而是真正領(lǐng)悟到了“馬列主義”的“活的靈魂”，做到了活學(xué)活用。

即使是這樣，老人家依然充滿宗教家的悲天憫人，一直不厭其煩地提倡哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思想的改造，甚至不惜在耄耋之年掀起一場文化上的大革命。

也正因如此，作為一個(gè)師范生，雖然成為了這個(gè)占世界人口1/4的國家的領(lǐng)袖，而他的理想仍然是做一個(gè)“導(dǎo)師（教員）”，當(dāng)美國尼克松總統(tǒng)跨越半個(gè)地球來到北京，要和他商討政治問題的時(shí)候，他淡然一笑，說：“這些你和周恩來談，我們只談?wù)軐W(xué)問題”。