按：今翻閱舊藏雜志，得到一篇筆者二十四五年前寫的一篇文章，刊登在某雜志上，今日閱讀，自感該文存在很多的不足，徒惹方家一笑。

《悟真篇》丹詩(shī)解義

盛克琦

北宋紫陽(yáng)真人張伯端在繼承鐘呂丹法的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，撰著了丹經(jīng)《悟真篇），使道家內(nèi)丹術(shù)在理論和技術(shù)上均趨向完善，大大推動(dòng)了內(nèi)丹氣功的發(fā)展，獨(dú)領(lǐng)養(yǎng)生正宗功法之風(fēng)騷千余年。因此《悟真篇》具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，與“萬(wàn)古丹經(jīng)王”《周易參同契》并駕齊驅(qū)，為歷代丹家必讀之丹經(jīng)。由于《悟真篇》深?yuàn)W難懂，故筆者在覽讀之余，錄出絕句一首，試釋如下，對(duì)初學(xué)者或有裨益。

要得谷神長(zhǎng)不死，

須憑玄牝立根基。

真精既返黃金屋，

一顆明珠永不離。

——錄自《悟真篇》七言絕句第39首

“谷神”是指什么？張紫陽(yáng)嫡系傳人白玉蟾在《谷神不死論》中說(shuō)：“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。因此，“谷”就是天谷，“神”就是元神，天谷之中“藏真一，宅元神”，是“元神所住之宮，而神居之，故謂谷神”（《谷神不死論》）。元神居于天谷之中，天谷中住人，所以兩字蟬聯(lián)名為“谷神”。天谷的具體位置在腦中，位于百會(huì)穴向下與山根穴往內(nèi)的交叉點(diǎn)，是古代丹家不傳之秘。白玉蟾說(shuō)：“頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦日黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮”。“上藥三品，神與氣精”（《心印經(jīng)》）。元神就是煉丹的藥材之一，是構(gòu)成人體生命的一種基本元素，在丹功中占有很重要的地位。在《胎息經(jīng)》中說(shuō)：“氣入身來(lái)為之生，神氣離形為之死”。白玉蟾也說(shuō)：“神存則生，神去則死”。若要延年長(zhǎng)生就必需長(zhǎng)養(yǎng)“天谷”中的“元神”，使元神長(zhǎng)棲于身內(nèi)，納攝精氣，三元互養(yǎng)，性命自無(wú)憂耳?！饵S庭經(jīng)》中：“子欲不死修昆侖”，即是謂此也。

“元神”若主人翁，“天谷”若房屋。房屋壞則人走，人走則房必空。故必須常修房屋，才能留人不去也。人雖居而無(wú)膳養(yǎng)之糧，也難長(zhǎng)存。因此，若要使天谷中元神長(zhǎng)存不去，就必須憑借“玄牝”做為根基去頤養(yǎng)元神，以助其長(zhǎng)生、長(zhǎng)存。“玄牝”就是膳養(yǎng)“元神”的食精。

“玄牝”就是陰陽(yáng)的別名。白玉蟾在《谷神不死論》中說(shuō)：“玄者，陽(yáng)也，天也；牝者，陰也，地也”。張紫陽(yáng)另一系傳人翁葆光在《悟真篇注釋》中也說(shuō)：“玄牝乃二物，豈可以一穴言之。自開(kāi)辟以來(lái)，若無(wú)此二物，安能有萬(wàn)物乎？”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。二就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的聚合變化萬(wàn)物才能生成。因此，將“玄牝”指為一穴或一物都是錯(cuò)誤的。白玉蟾謂之“玄牝二氣”(《谷神不死論》）。呂祖在《指玄篇》中也說(shuō)：“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王”。

翁葆光在《悟真篇注釋》中說(shuō)：“若欲長(zhǎng)生，根基立玄牝，然長(zhǎng)生可致也。萬(wàn)物莫不由此二物而生，因此二物而死，實(shí)為天地之根，五行之祖，陰陽(yáng)之蒂，萬(wàn)物之基”。萬(wàn)物何能棄玄牝陰陽(yáng)而生長(zhǎng)？故“谷神”亦難棄“玄牝”而長(zhǎng)生。元神為陰，元?dú)鈱訇?yáng)，神氣即是玄牝。頤養(yǎng)“谷神”的樞機(jī)全在陰陽(yáng)二氣的作用。凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，神息(氣)久久自相交結(jié)在一起。在丹田內(nèi)力的推動(dòng)下，神氣之結(jié)合體往來(lái)于任督二脈，陽(yáng)施陰受，化施天物，煉成一顆圓明內(nèi)丹，永鎮(zhèn)于丹田。元?dú)獠幌伦?，元神不上飛，神氣相依相戀，則形體長(zhǎng)存，長(zhǎng)生矣。故《胎息經(jīng)》中謂：“若欲長(zhǎng)生，神氣兩注”也。白玉蟾謂：“以神御氣而成道也”（《玄關(guān)顯秘論》）。

“真精”就是元精。元精是在“致虛極，守靜篤”，群陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之中產(chǎn)出至清至靈至真的妙藥，是先天之極品，非后天重濁之凡精。丹家謂：“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)也”?！包S金屋”就是黃庭，也就是腦中泥丸宮，又名天谷?！罢婢捶迭S金屋”，就是指采補(bǔ)藥歸爐，還精補(bǔ)腦耳。

凝神入于氣穴，則神入氣中，氣包神外，神氣相抱不離。突然癢生于毫竅，靜定之中生至清之元精。不等念起，立即下手采而摘之，運(yùn)三車口訣，攝元精上升于腦內(nèi)，上補(bǔ)天谷元神。煉精化氣，煉氣化神。神足氣充，陰陽(yáng)二氣方能合和，交媾產(chǎn)出“一顆明珠”，就是“玄關(guān)”，又名“玄珠”。

“玄關(guān)”是元神元?dú)庠诖蠖ㄆ淇眨O靜之時(shí)）中合和產(chǎn)生的一輪圓光，似十五之明月。張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立”。李涵虛在《道竅談》中說(shuō)：“玄關(guān)者，神氣交媾之靈光也”?！缎分性疲骸熬裣噫藕瞎馊A，恍恍惚惚生明月”也，即是“玄關(guān)”。

“玄關(guān)”現(xiàn)出必須有三個(gè)條件：

①在大定真空之中；

②在神氣媾合之時(shí)；

③元精必需補(bǔ)足，還精補(bǔ)腦。

要“一顆圓珠永不離”，就必需“真精既返黃金屋”。因?yàn)樵苯宇U養(yǎng)元?dú)猓獨(dú)庾悴拍莛B(yǎng)元神。故翁葆光注曰：“夫神因氣而立，氣因精而立，精能生氣，氣能生神”。這是三元互養(yǎng)之理。白玉蟾在《修道真言》中也說(shuō)：“初入玄關(guān)者，不用他求，自今日始，要無(wú)漏精，便是登仙梯航，便是結(jié)嬰種子”。千峰老人《性命法訣明指》中說(shuō)：此玄關(guān)只有“采的精氣神和合歸祖竅一處，才現(xiàn)出這個(gè)玄關(guān)，乃是先天真一之氣，成為這個(gè)O”。所以必需強(qiáng)調(diào)將“真精”返“黃金屋”，才能結(jié)成明月“玄關(guān)”，也就是“金丹”的雛形。

延年壽世的“金丹”，就是陰陽(yáng)的結(jié)合體，玄牝二氣所化生而成。金字喻其“內(nèi)丹”堅(jiān)固不朽之義也。丹字日頭月腳，亦明證為陰陽(yáng)之合體。玄為元?dú)猓驗(yàn)樵?，輔以真精，三品合一而鑄就“金丹”，結(jié)成“圣胎”。故《丹經(jīng)》云：“三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒”也。