第二十二章  圣人抱一

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，（bì）敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自（xiàn）見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自（jīn）矜，故（cháng）長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

【注釋】

(1)式：這里可以理解為法則。

(2)伐：夸耀。

(3)矜：自高自大的意思。

(4)莫：沒(méi)有誰(shuí)。

【譯文】

委屈才能保全，彎曲才能伸展；低洼之地可以盈滿，器物破舊便會(huì)更新；少取反而能夠多得，貪多反而產(chǎn)生迷惑。因此，有道的圣人執(zhí)守“道”作為天下萬(wàn)事萬(wàn)物法則。

圣人不自持己見(jiàn)，反而能明白事理；不自以為是，反而能更彰顯德相；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)，不自高自大，所以能長(zhǎng)久長(zhǎng)進(jìn)。正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以遍天下反而沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)高下。古人所說(shuō)的“委曲才能保全”的話，怎么會(huì)是虛言呢？依道而行是確確實(shí)實(shí)能夠達(dá)到的，所以大家應(yīng)該完全信服這個(gè)道理。

【解讀】

本章論述了“從爭(zhēng)強(qiáng)好勝到委曲求全”。在老子看來(lái)，不爭(zhēng)符合“道”的本質(zhì)，炫耀、貪婪、爭(zhēng)強(qiáng)好勝之人違反了“道”，所以注定會(huì)落得不幸的下場(chǎng)。老子用“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”表達(dá)了以退為進(jìn)、不爭(zhēng)而爭(zhēng)的處世方式，指出一味求強(qiáng)、求盈，只會(huì)導(dǎo)致失敗。闡明任何事物都有正反兩方面變化，遇到困難，可以采取退讓辦法，靜觀其變，伺機(jī)而動(dòng)，以無(wú)成有，以退為進(jìn)。

本章反映了老子的“人皆求福，我獨(dú)曲全”的辯證思想，指明要遵循和運(yùn)用“道”。他全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這在為人處世上能釋放出巨大能量。告訴我們：做人過(guò)于清高，必然招人嫉妒打擊；為人過(guò)于強(qiáng)勢(shì)霸道，必然樹敵過(guò)多而不能長(zhǎng)久；待人過(guò)于嚴(yán)苛必然被人孤立。而保持低調(diào)，委曲求全，不但能夠避害，還能趨利，這才是高明者的選擇。而得道之人最明白這個(gè)道理，他們永遠(yuǎn)都會(huì)處在曲和枉的境界里。

圣人沒(méi)有分別心，對(duì)待所有的事物都持一樣的態(tài)度。順應(yīng)自然，一切皆淡然而寧?kù)o。他們始終和大道一體，萬(wàn)物皆源于大道，和大道同體的人豈不是擁有了宇宙萬(wàn)物，還有什么可爭(zhēng)奪呢？得道之人不與人爭(zhēng)，也就沒(méi)有得；沒(méi)有得，也就沒(méi)有失。沒(méi)有得失也就無(wú)所謂患得患失，沒(méi)有患得患失也就沒(méi)有痛苦的折磨。沒(méi)有痛苦是美好的人生境界，這是不與人爭(zhēng)的美好體驗(yàn)。因此，委曲求全是聰明的處事方略，是真正的“大德”，不但心境平靜，而且人生還會(huì)釋放出更大的光華。

天地不求新而日新，日月不求明而常明，以其能自敝其敝，則不敝而常新。執(zhí)古之道，以御今之有，應(yīng)萬(wàn)變而不窮，夫惟不盈，敝復(fù)新成，故曰敝則新。執(zhí)一所以御萬(wàn)，居簡(jiǎn)所以應(yīng)繁。務(wù)廣必荒，務(wù)多必失，守少常固，知足常足，故曰少則得。好大喜功，貪多務(wù)得，必博而寡要，勞而少功，窮于物而物終不可盡窮，極于欲而欲終不可盡極；百?gòu)U俱舉，一事難成。曲者，善柔之道也；枉者，善屈之道也；洼者，務(wù)下之道也；敝者，復(fù)成之道也；少得者，守約之道也；抱一者，守中之道也；不自者，以身同天下之道也；不爭(zhēng)者，以身讓天下之道也。天道無(wú)為而善成，不爭(zhēng)而善勝，故天下莫能與之爭(zhēng)！要亦善曲而全德歸焉。

曲之為道，其義多方。或曰道戒強(qiáng)梁，抱道致柔，不與物忤，惟能曲者得全。圣人務(wù)道，委曲從人，隨圓就方，因物與應(yīng)，與世無(wú)競(jìng)，無(wú)入而不宜，無(wú)適而不可，大無(wú)不包，小無(wú)或遺，以其能曲存也。上善若水，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，隨圓就方；且善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，曲成萬(wàn)物而無(wú)遺。上德若谷，虛方能受，江海善下，而百川歸之，是善洼者則必善盈。

不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，全是圣人存養(yǎng)省克與韜光養(yǎng)晦、返樸全真的功夫。要在能絕學(xué)棄知，去見(jiàn)遠(yuǎn)欲，卑抑謙讓，洗心退藏；無(wú)思無(wú)慮，無(wú)物無(wú)欲，毋意毋必，不伐不爭(zhēng)；要皆為曲全之圣德。大智若愚，大巧若拙，大辯若訥，大進(jìn)若退；大圣不圣，大德不德，大有不有，大爭(zhēng)不爭(zhēng)。以其能大，故天下無(wú)不容！以其能下，故天下無(wú)不歸！以其能曲，故天下莫能與之爭(zhēng)！此無(wú)為之事，不言之教，損心之密，曲全之理，要亦不外因任自然無(wú)為之功而已。

大道之要，至無(wú)方能至有，至虛方能至誠(chéng)，至靜方能至動(dòng)，至少方能至得；至損方能至益，至默方能至顯，至屈方能至伸，至曲方能至全。此要亦天人之所同德，物我之所同性也。君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。

【故事天地】

孔子問(wèn)禮（一）

老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。

公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”