第三天，黃材鎮(zhèn)往返溈山密印寺，再到桃江縣，110公里?

昨天晚飯多點了一些，帶回民宿，今天早晨在主人家的廚房里加熱一下，當作早餐，有一種本地的壇子菜，類似于我們的百老菜，各種腌菜混在一起，早餐晚餐都可以吃，只是這兒的壇子菜非常辣。7點已吃好早飯，出發(fā)去溈山，主人家還沒人起床。到溈山20公里，半天往返，把馱包放在主人家，輕裝上路。

上午去參觀密印寺，位于溈山山腰、毗盧峰下，海拔高度470米，而黃材鎮(zhèn)僅40米左右，一路過去基本是緩上坡，時速在15公里左右。

進入山區(qū)天色陰沉，山間都是小塊的農(nóng)田，顯得青青翠翠。溈山毛尖小有名氣，我先以為都是茶園，仔細看大部份是辣椒，估計這兒的辣椒都是供本地人自己食用的。辣椒原產(chǎn)于美洲，明代中葉才傳入中國，當靈祐禪師來溈山開宗時，為唐憲宗元和年間（820年前后），他還看不到辣椒。

作為禪宗五派之一溈仰宗的開宗祖師，靈祐禪師在年輕的時候就感受過靈跡。他23歲時感覺無法參透佛經(jīng)中的真諦，便出外云游參訪，首先就到天臺山巡禮天臺宗創(chuàng)始人智者大師的遺跡，途中曾感得神異僧寒山的現(xiàn)身，并用讖言指點他：“逢潭則止，遇溈則住”，到達天臺山國清寺時，另一神異僧拾得又預言他將來是“一千五百人善知識”。

后來靈祐禪師投入百丈懷海門下，并被選為典座，掌管洪州百丈山寺的雜務。懷海法師提倡“一日不作一日不食”，講究農(nóng)禪并重，并身體力行，至少在百丈山寺典座是一個很重要的職位，深得懷海法師的器重，深得寺中僧人的信任。?

不知因何善緣，有一位司馬頭陀來到懷海處，提起溈山風景的殊勝，認為那是一塊適宜啟建大道場聚眾修持的寶地。懷海以凈瓶考驗諸僧，靈祐以一腳踏倒凈瓶并徑直走出門去，贏得了懷海的稱贊，可能表現(xiàn)出禪宗提倡的頓悟之道，于是派遣靈祐前往溈山。溈山當時屬于潭州，與寒山的讖言相符。

但司馬頭陀的說法有點夸張，當靈祐來到溈山時，他看到的是另外一番景象?！度莆摹分惺珍浟肃嵱匏鞯摹洞髨A禪師碑銘》，其文曰：“今長沙郡西北有山名大溈，蟠林穹谷，不知其嵐幾千百重。為羆豹虎兕之封，虺蜮蚺蟒之宅。雖夷人射獵，虞跡樵，不敢田從也?！?/span>

7點半，騎到祖塔村口，有長灘橋跨溪流。祖塔村原為鄉(xiāng)，后合并于溈山鄉(xiāng)，前幾年村民主要住在山上，是寧鄉(xiāng)縣的貧困村。?

過橋后，繞過一座山，來到黃材水庫旁，可能是比較容易滑坡的地方，我經(jīng)過時還在維護，只能單邊通行。

《尚書.堯典》曰：“女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞?！笔钦f堯帝將兩個女兒嫁給虞舜，通過兩個女兒考察他的德行。出嫁的地方是媯汭，《水經(jīng)注》解釋說，媯、汭是兩條河，在河東郡南的歷山腳下。汭，肯定不是河名，而是指河的彎曲處；媯，才是河名，歷來被認為是在山西永濟的南面六十里。

河名，不當以女字為偏旁，女字為偏旁的應當是族名，反映的是母系部族，比如姬、姜、姒、妊。如果是河名，應當以水作偏旁，即溈。

近一二十年來，有人提出，堯嫁二女于溈汭，即寧鄉(xiāng)的溈水轉(zhuǎn)彎處，現(xiàn)在被黃材水庫包了進去，不過還是能看出一個河灣。但是，此處在唐代還是蟠林穹谷，堯舜的年代更加險惡，不適宜人類居住。我推測汭字可以照字形來解釋，即水之匯入處，溈汭是溈水匯入湘江處，漢代溈口戍一帶，此處從舊石器時代開始就適合人類居住。而且，舜帝的兩位夫人被后世稱為湘君、湘夫人。

1公里后到同慶村。?

靈祐禪師初來貴地，面對這樣的環(huán)境，好像也做不了什么，他“庵于翳薈，非食時不出。凄凄風雨，默坐而已。恬然晝夕，物不能害?！边@樣逐漸引起周邊百姓的注意，“其徒稍稍從之。則與之結(jié)構(gòu)廬室，與之伐去陰黑。以至于千有馀人”。與拾得當年的預言相符。

當時是唐憲宗的元和后期，皇帝李純帶頭佞佛，帶動整個大唐的崇佛風氣。崇尚儒家的韓愈上《諫迎佛骨表》，差點被憲宗殺掉，在裴度的勸阻下才改為“夕貶潮州路八千”。第二年（820年），憲宗突然去世。也是在這一年，跟隨靈祐的信眾“與之結(jié)構(gòu)廬室”，就是密印寺的前身，但當時寺名無傳，可能是溈山道場。

二十多年后的會昌五年（845年），唐武宗滅佛，“毀寺逐僧，遂空其所”。史稱會昌法難，靈祐禪師“遽裹首為民.....后湖南觀察使故相國裴公休酷好佛事，值宣宗釋武宗之禁，固請迎而出之......復到其所居，為同慶寺而歸之?！?/span>

同慶村之名應該來自唐宣宗大中元年（847年）的同慶寺。

后面5公里坡度明顯加大，時速降到10-12公里。8點半到猴子坑，裴休墓就在路旁的山腰處，為湖南省保。

又15分鐘到密印寺，現(xiàn)在是一個很大的溈山風景名勝區(qū)，新建的牌坊非常氣派，不過密印寺的本體還是保持原來的規(guī)模和形制。

1917年夏天，毛澤東與蕭子升游學寧鄉(xiāng)，慕名拜訪密印寺，與住持深談三天兩晚。1936年，毛澤東在同斯諾談話時曾談及此次游學，以及住持給他的感悟：“救國救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾?！?/span>1956年，毛澤東親囑寧鄉(xiāng)縣委書記張鶴亭：“溈山是個好地方，有個密印寺，要好好保護起來。” 密印寺因此逃過文革之劫。

大中初年興建同慶寺時，得到裴休的大力支持，裴休本人“親為其徒列”。但在溈山興建一所大型伽藍，依然困難重重，如今寺中留下的一些古跡，都配有神奇的故事，反映當時建寺的不易。

油鹽石，傳說是裴夫人陳氏得到菩薩的協(xié)助，從一塊磐石的兩個孔洞中，為建寺工人提供源源不斷的的油鹽。但后來有一位司廚將油鹽偷送情人，孔底閉塞，所以今天我們看到的磐石中沒有油鹽溢出。

龍王井，為工人提供泉水；來木井，為寺院提供木材，尚存于溈山村中。

寺院建成后，裴休奏請朝廷，唐宣宗御筆親書“密印禪寺”門額，此后稱密印寺至今。200年后，北宋神宗趙頊為該寺手書“報恩寺”，不過寺名未改。

裴休本人也是書法大家，其字率意天成，卻又法度嚴謹，他為密印寺留下兩塊門額：藏經(jīng)殿和祖堂。

裴休篤信佛教，但自己沒有出家，后將兒子裴文德送到密印寺出家，拜在靈祐禪師座下，法師為其賜號“法?！?。經(jīng)過數(shù)年苦修，法海功德圓滿，出關(guān)后遵師命，游歷江西和江南，終至鎮(zhèn)江氏俘山的一片荒林中駐錫禪修，此地原為東晉時澤心寺道場，法海發(fā)愿重修，建成后得名金山禪寺。

密印寺的大殿叫萬佛殿，塑有1萬多尊佛像，有兩位名人題寫了門額：蔣中正和趙樸初。

達摩祖師臨終時留下四句偈語：“吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”其中的一花開五葉被后世解釋為禪宗的五宗，即南岳懷讓一系的溈仰宗和臨濟宗，以及青原行思一系的云門宗、曹洞宗和法眼宗。后從臨濟宗中又衍生出黃龍派和楊岐派，故稱五宗七派或五派七宗。

溈仰宗的創(chuàng)始祖師即靈祐禪師，他弟子中最出色的是慧寂，后到宜春的仰山傳法，稱仰山慧寂，一時學徒云集，蔚成溈仰宗。

靈祐禪師著有《警策文》，與《四十二章經(jīng)》和《佛遺教經(jīng)》并列為《佛祖三經(jīng)》，禪宗講究“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，所以這三經(jīng)顯得特別有價值，在中國和東亞佛教界有很高的地位。其中《四十二章經(jīng)》和《佛遺教經(jīng)》為學佛啟蒙書，《溈山警策》則為禪徒須銘記遵守之教訓書，即禪宗僧侶的行為規(guī)范。

五宗七派，今天在東亞禪宗信徒中流行的是臨濟宗的楊岐派，在日韓還有一些信徒宗曹洞宗，其他宗派基本不存。

從密印寺里的傳說故事，我們可以看出這些傳說完全沒有佛本生故事的影子，都是中國的民間風格。龍王井是這樣，油鹽石更是呂洞賓的故事翻版。在溈仰宗的祖寺里尚且如此，我們可以理解，為什么唐代以后佛教理論在中國上沒有絲毫的發(fā)展，溈山警策文也無法阻擋僧俗行為的世俗化和庸俗化。

千手千眼的觀音像建在密印寺的后山，氣勢磅礴。突然想起梅貽琦先生的那段話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！闭娴姆?，豈是凡人能夠雕塑的？那是仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后。

靈祐禪師于大中七年（853年）在溈山圓寂，他永遠地走了。?