帝王之術(shù)精華之要：一道二柄三守四方五蠹六反七術(shù)八奸十過！

帝王之術(shù)就是御臣治下之術(shù), 是古代帝王的治國之道；也是當今管理學的不二法門. 《韓非子》一書則是帝王之術(shù)的百科全書, 如果古代帝王能深刻領(lǐng)會《韓非子》的精華, 并靈活運用, 那么王朝不會二世而亡, 也不會國運不超過三百年. 現(xiàn)在的人如果能理解好韓非子, 則對于管理公司, 逢迎上級無疑是如魚得水. 但是知識就在那里, 能否運用好還與個人的情商智商有關(guān), 也與時勢緊密相關(guān).

一道

《韓非子.主道》：道者, 萬物之始, 是非之紀也. 是以明君守始以知萬物之源, 治紀以知善敗之端. 故虛靜以待, 令名自命也, 令事自定也. 虛則知實之情, 靜則知動者正. 有言者自為名, 有事者自為形, 形名參同, 君乃無事焉, 歸之其情. 故曰：君無見其所欲, 君見其所欲, 臣自將雕琢；君無見其意, 君見其意, 臣將自表異. 故曰：去好去惡, 臣乃見素；去舊去智, 臣乃自備. 故有智而不以慮, 使萬物知其處；有賢而不以行, 觀臣下之所因；有勇而不以怒, 使群臣盡其武. 是故去智而有明, 去賢而有功, 去勇而有強. 君臣守職, 百官有常, 因能而使之, 是謂習常.

一道就是人主之道, 重點在于“不現(xiàn)可欲”, 而后“依道而行”. 也就是作為君王不要表達出自已的愛好或者厭惡, 也不要表達出自已的能力, 這樣臣子就無法猜透領(lǐng)導的心思, 也就不會刻意逢迎. 下屬不妄度上意, 則依法依規(guī)認真做事, 露出自已的本色, 有多大能力做多大事. 而君王自已了解下屬的能力后, 按其能力按排職事, 有功者依法而賞, 有過者依法而罰, 那么君王反映出來的意志就是規(guī)章制度, 就是國家法令. 而臣子知道君王依規(guī)依法辦事, 則自已也會依規(guī)依法做事. 全國都尊紀守法, 則國家大治, 君主自然可以垂拱而天下治.

二柄

《韓非子.二柄》 明主之所導制其臣者, 二柄而已矣. 二柄者, 刑德也. 何謂刑德？曰：殺戮之謂刑, 慶賞之謂德. 為人臣者畏誅罰而利慶賞, 故人主自用其刑德, 則群臣畏其威而歸其利矣. 故世之奸臣則不然, 所惡, 則能得之其主而罪之；所愛, 則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出于已也, 聽其臣而行其賞罰, 則一國之人皆畏其臣而易其君, 歸其臣而去其君矣. 此人主失刑德之患也. 夫虎之所以能服狗者, 爪牙也. 使虎釋其爪牙而使狗用之, 則虎反服于狗矣. 人主者, 以刑德制臣者也. 今君人者釋其刑德而使臣用之, 則君反制于臣矣.

所謂二柄就是賞罰二權(quán), 也就是現(xiàn)代說的權(quán)利與義務(wù). 君主可以啥事不做, 也可以無才無能, 但是賞罰二權(quán)應(yīng)緊緊的抓在自已手中. 人的本性是有利必貪, 有過必諉, 因此賞可以讓臣下愛君, 而罰可以讓臣下畏君. 做人主的, 一定要讓臣下對自已又敬又畏, 而且是真正的敬畏. 用現(xiàn)在的話說, 當領(lǐng)導的要恩威并重, 讓下屬死實踏地跟你干. 賞罰二柄不可交給別人, 賞與罰均在在君主手中, 缺一不可；賞與罰不能所心所欲, 一定是有功者賞, 有過者罰, 賞罰皆出于國法.

三守

《韓非子.三守》人主有三守. 三守完, 則國安身榮；三守不完, 則國危身殆. 何謂三守？人臣有議當途之失, 用事之過, 舉臣之情, 人主不心藏而漏之近習能人, 使人臣之欲有言者, 不敢不下適近習能人之心, 而乃上以聞人主, 然則端言直道之人不得見, 而忠直日疏. 愛人, 不獨利也, 待譽而后利之；憎人不獨害也, 待非而后害之. 然則人主無威而重在左右矣. 惡自治之勞憚, 使群臣輻湊之變, 因傳柄移藉, 使殺生之機, 奪予之要在大臣, 如是者侵. 此謂三守不完. 三守不完, 則劫殺之征也.

所謂三守, 就是指人主要守住三個原則：一是防備周邊親信之人, 不要讓他們掌握臣下諫言；二是賞罰皆決于法, 不要隨自已的愛惡；三是防止賞罰大權(quán)旁落, 以免受制于人. 為人主者就是要注意以上三點, 一旦有一個守沒有守住, 則人主危矣；如果三守都沒有守住, 則人主易位也.

四方

《韓非子.物權(quán)》：事在四方, 要在中央, 圣人執(zhí)要, 四方來效. “事在四方”, 是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握, 這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束, 郡縣制將要完全取代分封制. “圣人執(zhí)要”, 是指中央政府的權(quán)力最后決定權(quán)在皇帝手中, 即實行君主專制獨裁. 中央政府一旦制定了法律, 則天下郡縣都要按法行事. 這里就是說要有完備的行政執(zhí)法機構(gòu), 君主要處在中樞位置, 制定大政方針, 然后下屬按君主的方針做事.

五蠹

《韓非子.五蠹》：是故亂國之俗：其學者, 則稱先王之道以籍仁義, 盛容服而飾辯說, 以疑當世之法, 而貳人主之心. 其言古者, 為設(shè)詐稱, 借于外力, 以成其私, 而遺社稷之利. 其帶劍者, 聚徒屬, 立節(jié)操, 以顯其名, 而犯五官之禁. 其患御者, 積于私門, 盡貨賂, 而用重人之謁, 退汗馬之勞. 其商工之民, 修治苦之器, 聚弗靡之財, 蓄積待時, 而侔農(nóng)夫之利. 此五者, 邦之蠹也. 人主不除此五蠹之民, 不養(yǎng)耿介之士, 則海內(nèi)雖有破亡之國, 削滅之朝, 亦勿怪矣.

韓非子的五蠹是說的五種寄生于國家的類似于寄生蟲一樣的五類人. 這五類人在古代是指：儒生、說客、游俠、門客、商人. 古代以農(nóng)戰(zhàn)為本, 尊重農(nóng)民與士兵, 而儒生空談?wù)`國；說客鼓動事非；游俠以武犯禁；門客借主索客；商人牟利于民. 因此認為以上五種人是社會的寄生蟲, 但嚴厲限制其數(shù)量與地位. 對于人主而言, 對無益于國家發(fā)展的人要大加限制, 而把主要資源給對國家有益的人. 對管理學而言, 就是企業(yè)不養(yǎng)閑人, 也不能把資源用在閑人身上.

六反

《韓非子.六反》：畏死遠難, 降北之民也, 而世尊之曰“貴生之士”. 學道立方, 離法之民也, 而世尊之曰“文學之士”游居厚養(yǎng), 牟食之民也, 而世尊之曰“有能之士”. 語曲牟知, 偽詐之民也. 而世尊之曰“辯智之士”. 行劍攻殺, 暴憿之民也, 而世尊之曰“磏勇之士”. 活賊匿奸, 當死之民也, 而世尊之曰“任譽之士”. 此六民者, 世之所譽也. 赴險殉誠, 死節(jié)之民, 而世少之曰“失計之民”也. 寡聞從令, 全法之民也, 而世少之曰“樸陋之民”也. 力作而食, 生利之民也, 而世少之曰“寡能之民”也, 嘉厚純粹, 整谷之民也, 而世少之曰“愚戇之民”也. 重命畏事, 尊上之民也, 而世少之曰“怯懾之民”也. 挫賊遏奸, 明上之民也, 而世少之曰“謟讒之民”也. 此六民者, 世之所毀也. 奸偽無益之民六, 而世譽之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六, 而世毀之如此：此之謂“六反”.

怕死而逃歸山林的人本是懦弱之人, 而世上稱贊他們?yōu)椤百F生之士”；為國而戰(zhàn)死者本是英勇之人, 而世間罵他們是沒有智慧的人.....也就是說世上有高名者未必對國有益, 無名者而踏實者才是國之根本. 當君主的要遠離高談虛偽之人, 而要親近有為實在之人. 比如現(xiàn)在, 明星于國無甚大用, 但是薪酬過億；科學家于國有大益, 但是生活艱辛. 此所謂六反也.

七術(shù)

《韓非子.六反》：主之所用也七術(shù), 所察也六微. 七術(shù)：一曰眾端參觀, 二曰必罰明威, 三曰信賞盡能, 四曰一聽責下, 五曰疑詔詭使, 六曰挾知而問, 七曰倒言反事. 此七者, 主之所用也.

韓非子的七術(shù)則是七種君主御下的七種手段. 其一、眾端參觀, 是指兼聽則明, 無信一家之言；其二、必罰明威, 是指依法行刑, 親者不赦, 功者不宥, 善者不免, 只要犯法不論是誰都依法嚴懲；其三、信賞盡能, 就是依法賞賜, 疏者不忘, 過者亦賞, 惡者亦封, 只要有功, 不論是誰都依法封賞, 以便人盡其才, 物盡其用....

八奸

《韓非子.八奸》：凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床, 二曰在旁, 三曰父兄, 四曰養(yǎng)殃, 五曰民萌, 六曰流行, 七曰威強, 八曰四方.

所謂八奸, 則是告訴君主防備八種奸臣產(chǎn)生的途徑, 以防萬一. 八奸俱體是指：配偶、親信、父母兄弟、貪圖享受、民意、流行學說、臣民的好惡、鄰國的脅迫. 這八種途徑最容易產(chǎn)生奸臣, 也最容易誤導君主偏離國家法令. 人有七情六欲, 世間有萬物相克. 如果君主過份寵幸女人, 則奸臣會通過君主的女眷獲得權(quán)勢；如果君主過份相信親信, 父母兄弟, 則奸臣會通過他們獲得權(quán)勢.....

十過

《韓非子.十過》： 十過：一曰行小忠, 則大忠之賊也. 二曰顧小利, 則大利之殘也. 三曰行僻自用, 無禮諸候, 則亡身之至也. 四曰不務(wù)聽治而好五音, 則窮身之事也. 五曰貪愎喜利, 則滅國殺身之本也. 六曰耽于女樂, 不顧國政, 則亡國之禍也. 七曰離內(nèi)遠游而忽于諫士, 則危身之道也. 八曰過而不聽于忠臣, 而獨行其意, 則滅高名為人笑之始也. 九曰內(nèi)不量力, 外恃諸候, 則削國之患也. 十曰國小無禮, 不用諫臣, 則絕世之勢也.

以上是君主必須防備的十種過錯, 能防備則國治, 不能防備則國亂. 一是相信小忠之人, 而錯過了大忠；二是貪圖小利, 而失了全局；三是剛愎自用, 不尊重他人；四是不聽忠言而聽好言；五是好大喜功, 不務(wù)實際；六是貪戀女色而忘本心；七是遠離國本而不聽忠言；八是有錯不改不聽諍言；九是不自量力, 還依靠他人力量；十是, 力弱勢孤還不聽能言. 君主能防備十過則可謂明君, 不能防十過, 則是庸君.

總結(jié)

帝王之術(shù)的核心是：依法辦事, 親掌賞罰二權(quán), 守住三個原則, 讓四方聽話, 防備五種蛀蟲, 識別六種名實相反的人, 采用七種御下之術(shù), 防備八種奸臣之路, 不犯十種常犯之過.