哲學(xué)，經(jīng)歷了基督教一千余年的壓制和禁錮，終于到了破繭而出的時刻。

1637年，西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人勒內(nèi)·笛卡爾提出，“我思故我在”。

這個口號的提出，正式宣告了哲學(xué)將不再為基督教背書，將獨立發(fā)展，走出探索世界真理的道路。

至此，哲學(xué)與西方神學(xué)分道揚鑣。

笛卡爾提出的“我思故我在”，意思是“我唯一可以確定的是我思考這件事情是真實存在的，而其他的一切都是可疑的，不可靠的?！?/p>

其他的一切，包括神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)，是可疑的；也包括古希臘哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)，是可疑的；當(dāng)然也包括紅的花、綠的葉，世間的萬物，是可疑的；甚至人的本身，都是可疑的。

（當(dāng)然如果在東方，孔孟之學(xué)、老莊之道都是可疑的。）

哲學(xué)，在笛卡爾這里，不但是向西方神學(xué)宣戰(zhàn)，同時也向之前的哲學(xué)宣戰(zhàn)。

宣戰(zhàn)的目的是什么？

將之前的觀點、觀念、思想（包括神學(xué)的、玄學(xué)的、哲學(xué)的）全都拿來審視，符合客觀現(xiàn)實的，視為真理；不符合客觀現(xiàn)實的，則予以推翻。

戰(zhàn)斗的武器是什么？

哲學(xué)的方法論，包括但不限于亞里士多德的形而上學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)。同時笛卡爾還提出了自己的方法論，《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，提出了檢驗真理的方法。

于是，笛卡爾成為“歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。”——笛卡爾墓志銘。

后續(xù)的哲學(xué)家繼續(xù)高舉哲學(xué)的火把，完善方法論，以哲學(xué)方法論為鏨子，一鏨一鏨地鏨去蒙在客觀世界、客觀規(guī)律上的亂石浮塵，讓客觀世界、客觀規(guī)律露出它們本來的面目。

于是，物質(zhì)世界：細(xì)菌、分子、原子......陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)；客觀規(guī)律：牛頓力學(xué)、電磁學(xué)、量子力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)......陸續(xù)建立；世界改變：蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、計算機(jī)、宇宙飛船.....有如雨后春筍。

自文藝復(fù)興以來，哲學(xué)的進(jìn)步帶動科學(xué)的進(jìn)步，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，一日千里。

哲學(xué)，接過了神學(xué)、玄學(xué)的接力棒，推進(jìn)人類文明向前發(fā)展。

而西方神學(xué)，則與哲學(xué)達(dá)成妥協(xié)，將認(rèn)識世界、改造世界的職責(zé)讓位于哲學(xué)、科學(xué)。

但西方神學(xué)并沒有退出歷史舞臺，相反，在西方道德和倫理規(guī)范的維系，公正與平等理念的倡導(dǎo)等方面依舊起著重要的作用。

哲學(xué)科學(xué)與西方神學(xué)最終走上了并行不悖、各安其好的道路。