文/黑忍達(dá)伊

前言

歷史文化是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要財(cái)富，是興衰榮辱的重要見(jiàn)證，是不可或缺的重要部分。南詔爭(zhēng)議由來(lái)已久，百年以來(lái)，有關(guān)南詔的族屬學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，雖已得出為學(xué)界絕大多數(shù)人所共識(shí)的結(jié)論，但是不時(shí)有人提起“南詔老泰先民建立說(shuō)”，也如鯁在喉，自西方學(xué)者拉古伯里1885年提出“南詔泰族說(shuō)”以來(lái)，“暹羅歷史之父”丹隆親王便接受和宣揚(yáng)南詔為泰族建立的古國(guó)，從那以后的數(shù)十年來(lái)，泰國(guó)的很多歷史著作便把南詔說(shuō)成是泰族在中國(guó)云南建立的偉大王國(guó)，特別是還把這一論斷編入中小學(xué)的歷史教科書中，把南詔寫入泰國(guó)的古代史中，實(shí)在不能不謂之先入為主，有失史實(shí)。泰族人形成了一種認(rèn)為大理是故都，云南是故土，南詔是故國(guó)的主觀意識(shí)。這一情況也同樣出現(xiàn)在老撾老族中，他們把南詔認(rèn)為是老族故國(guó)，皮羅閣是坤武隆，洱海即?????并載入史冊(cè)，還進(jìn)入了大學(xué)國(guó)史課堂，乃至于國(guó)內(nèi)的部分傣族學(xué)者也接受了這種說(shuō)法。論證南詔與彝族及老泰族群三者之間的歷史關(guān)系，有利于明確歷史文化歸屬，解決民族、國(guó)家間的世紀(jì)之爭(zhēng)。筆者赴老撾學(xué)習(xí)期間，在老撾國(guó)史課上學(xué)過(guò)南詔史，與之前所學(xué)的彝史和漢史皆大相徑庭，于是抱著好奇與質(zhì)疑的心態(tài)，決定試著去探究其中奧秘，揭開歷史面紗，還歷史一個(gè)真相。

一、南詔及同時(shí)期老撾概況

(一)南詔簡(jiǎn)介

南詔，是公元7—9世紀(jì)，以洱海和滇池地區(qū)為中心建立的一個(gè)強(qiáng)大的民族政權(quán)，與青藏高原的吐蕃，漢地中原的李唐王朝長(zhǎng)期處于三足鼎立的局面。南詔疆域覆蓋了今云南全省，川、黔鄰近云南的地區(qū)，以及驃國(guó)（緬甸），女王國(guó)（泰國(guó)），文單（老撾），交趾（越南）部分地區(qū)，國(guó)土面積鼎盛時(shí)達(dá)到了300多萬(wàn)平方公里，雄霸一方。極盛之時(shí)，四方來(lái)朝，國(guó)富民強(qiáng)，所向披靡。南詔是一個(gè)以烏蠻（彝族）為統(tǒng)治階級(jí)的多民族部落聯(lián)盟式政權(quán)，這是因?yàn)橐妥鍥](méi)有國(guó)家概念，如今的彝族便是烏蠻的直系主體民族，南詔皇室和主體民族是彝族更是證據(jù)確鑿。

在公元7世紀(jì)初，洱海周邊地區(qū)分布著眾多部落國(guó)家，其中有6個(gè)較強(qiáng)的部落，彝謂王曰“zzy ”如今滇川黔桂彝語(yǔ)還是這樣稱呼君王,因口音等原因，彝漢口譯便訛為“詔”，漢史謂“六詔”，分別是越析詔，施浪詔，浪穹詔，蒙嶲詔，鄧睒詔，蒙舍詔，《云南志》言：“六詔并烏蠻，又稱八詔”蒙舍因位六詔之南，史謂“南詔”，蒙舍為彝語(yǔ)“迷撒”謬音。公元648年，細(xì)奴邏改蒙舍為大蒙國(guó)，傳至三世皮邏閣，皮邏閣于公元738年統(tǒng)一六詔，次年即公元739年遷都太和，建立太和城（今太和村），之后統(tǒng)一洱海和滇池地區(qū)，南詔走向了強(qiáng)大，不斷攻城掠地，開拓疆土。

對(duì)于南詔王室和主體統(tǒng)治民族的族屬，漢史所言：“自言本是哀牢夷”不過(guò)是一種牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有史實(shí)支撐，南詔王所命立的《南詔德化碑》對(duì)于“哀牢”只字未提，追述南詔王室創(chuàng)功立業(yè)的《南詔圖傳》有沒(méi)有任何關(guān)于“哀牢”的記載，因此可以看出南詔王室并不認(rèn)為自己源于哀牢，而是巍山原住民。而且，《隋書》，《新舊唐書》等無(wú)一例外的記載了南詔王室以及主體統(tǒng)治民族為“烏蠻別種”，烏蠻就是今天彝語(yǔ)支部分民族的古稱，而巍山一帶的“烏蠻”直系主體就是彝族“臘羅巴”（自稱，意為龍虎人），所以南詔王室及主體統(tǒng)治民族為彝族無(wú)可辯駁。南詔能稱霸大西南，統(tǒng)治東南亞，這與彝族尚武好戰(zhàn)的民族特性有必然聯(lián)系，這就是為什么與驃國(guó)（緬甸），女王國(guó)（泰國(guó)），文單（老撾），交趾（越南）等國(guó)家都能被南詔攻掠，吐蕃和李唐這些強(qiáng)大的國(guó)家也能被南詔牽制的原因。

（二）老撾歷史概況（7——9世紀(jì)）

公元6世紀(jì)，中南半島上出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的古高棉人國(guó)家“扶南王朝”，疆域周邊有眾多屬國(guó)，真臘也是其屬國(guó)之一。真臘在扶南以北地區(qū)，原為扶南屬國(guó)，公元6世紀(jì)中葉，扶南屬國(guó)真臘日漸強(qiáng)盛，逐步發(fā)動(dòng)了對(duì)其宗主國(guó)扶南的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，并于公元7世紀(jì)上半葉兼并了扶南王朝。對(duì)此，中國(guó)最早的史書記載可見(jiàn)，《隋書.真臘傳》曰：“其王剎利氏，名質(zhì)多斯納，自其祖漸已強(qiáng)盛，至質(zhì)多斯納，遂兼扶南而有之”，真臘兼并扶南王朝后，并建立了由高棉（吉蔑）為主體統(tǒng)治階級(jí)的真臘王國(guó)。

此后，在真臘王朝歷代帝王不斷四處攻伐下，疆域統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，到阇耶跋摩統(tǒng)治時(shí)期（公元656——681年）成為了擁有廣袤國(guó)土的大國(guó)，其領(lǐng)土大抵是今天柬埔寨的全境，老撾中南部，泰國(guó)和越南近柬埔寨的部分。阇耶跋摩去世后，由他的妻子阇耶氏費(fèi)繼位，因孟高棉語(yǔ)族各部族的內(nèi)部爭(zhēng)斗，于是從此真臘王朝就經(jīng)歷了25到30年左右的大混亂時(shí)期，最終導(dǎo)致王朝分裂，分為南部的水真臘和北部的陸真臘，對(duì)此唐史《新唐書.真臘傳》記載較為明確，“神龍（705——706年）后分為二半，北多山阜，號(hào)陸真臘半；南際海，饒陂澤，號(hào)水真臘半。”“陸真臘或曰文單，曰婆鏤，地七百里，王號(hào)'笪屈’”，從《新唐書.真臘傳》可以看出，唐史對(duì)于真臘一分為二時(shí)期的記載，大概是公元8世紀(jì)初（710——717年之間），從此之后，唐史對(duì)其來(lái)事朝貢的記載就分為“真臘”和“文單”了，可見(jiàn)于《冊(cè)府云龜》第970卷景龍四年正月記載來(lái)使入唐，只記載有真臘，而到了開元五年記載就變成“五月真臘，文單派遣使來(lái)朝，并獻(xiàn)方物?！睋?jù)考，水真臘的國(guó)境大抵今柬埔寨全境以及泰國(guó)越南近柬埔寨少部分，陸真臘及文單國(guó)國(guó)境大抵為今老撾大部分。

在史學(xué)界，比較為大多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的觀點(diǎn)是，陸真臘建都文單城，所以真臘一分為二后，陸真臘在中國(guó)史書記載里就變成了文單國(guó)。文單城的位置，經(jīng)學(xué)界的考證，得出了為絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，即文單即萬(wàn)象（Vientiane）之音譯，文單城即今老撾萬(wàn)象。

二、從不同視角綜述南詔及老撾與老泰族群關(guān)系

（一）南詔視角

探究南詔國(guó)和古代老撾的歷史關(guān)系，就得以同時(shí)期的視角、記載去論述。南詔是一個(gè)什么樣的政權(quán)?南詔國(guó)的族屬是什么？同時(shí)期老撾存在哪些國(guó)家，這些國(guó)家各自族屬如何?這些問(wèn)題將一一論述如下。

據(jù)《彝族源流》記載，六祖默德施部之女娥舍則嫁啥迷格塔（今巍山至保山一帶），生下蒙確舍，帶領(lǐng)族人發(fā)展壯大，后六祖的六支長(zhǎng)子遷徙到啥迷格塔一帶，與蒙確舍結(jié)合，形成了“恒知”集團(tuán)。恒知，彝語(yǔ)音譯，發(fā)音為hxit zzy ，在彝語(yǔ)里hxit 意為八，zzy 意為君主，恒知為八君，即八詔，漢史里也有記載八詔，大部分記為六詔。南詔在彝語(yǔ)里稱“羅紀(jì)”，尤其是云南和貴州的彝文古籍記載得很詳明，以后來(lái)奠基南詔國(guó)的君主卓羅紀(jì)（皮羅閣）之名來(lái)泛指南詔及南詔之地的居民。《蠻書》言：“蒙舍，一詔也，居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔”，《新唐書.南詔傳》道：“蒙舍在諸部南，故稱南詔”，《滇史略》云：“唐始稱南詔，因蒙氏吞五詔，居永昌，姚州之間，地在五詔之南，故曰南詔”，很多漢史記載“南詔”都是蒙舍統(tǒng)一六詔之后，由此可見(jiàn)，南詔是蒙舍統(tǒng)一六詔后漢史才開始給這個(gè)政權(quán)記為南詔，為漢史官方獨(dú)特而唯一的稱法。

有一些不明就里的學(xué)者用老泰語(yǔ)來(lái)對(duì)應(yīng)南詔史的有關(guān)詞匯，其中尤為典型的是蒙舍詔對(duì)應(yīng)“??????????????”，?????意為城鎮(zhèn)，????意為老虎，?????在此處意為君王，這三個(gè)詞如此組合在一起沒(méi)有什么實(shí)際意思，單從老撾語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)看，這語(yǔ)序就是不對(duì)的，倘若蒙舍詔之“詔”對(duì)應(yīng)老語(yǔ)之“?????”，再按照老撾語(yǔ)的語(yǔ)序，應(yīng)該為“??????????????”，意為老虎城的君王，似乎大致對(duì)應(yīng)上了?可是再者說(shuō)漢史所記載之“詔”更傾向于這片領(lǐng)土，這個(gè)部落，而不是指這個(gè)部落的首領(lǐng)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)跟二者大相徑庭。

南詔原名蒙舍，蒙舍為漢譯彝詞，是彝語(yǔ)“迷撒”之譯音，南詔王族發(fā)源于蒙舍川，也就是今天的巍山彝族回族自治縣，巍山舊稱迷撒，其他地區(qū)的人也會(huì)稱迷撒壩子的人為“迷撒巴”。中國(guó)上世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別工作，對(duì)巍山境內(nèi)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，確認(rèn)了這個(gè)區(qū)域的主體民族是彝族的一個(gè)支系，自稱“臘羅巴”“臘羅頗”“洛羅頗”，彝語(yǔ)意為“龍虎人”“龍虎族”。民族工作者對(duì)巍山的地名進(jìn)行考證，確定了絕大部分是彝語(yǔ)地名，無(wú)論從文獻(xiàn)記載和民族識(shí)別都能確證這一事實(shí)。這些證據(jù)都證實(shí)彝族是巍山壩子的原住民，而發(fā)源于巍山壩子的南詔皇族蒙舍蠻，即烏蠻，也就是當(dāng)今的彝族。

求證南詔族屬，語(yǔ)言很重要，樊綽《蠻書》中錄有6個(gè)烏蠻詞匯和16個(gè)白蠻詞匯，學(xué)者馬長(zhǎng)壽用來(lái)和今白族語(yǔ)和彝族語(yǔ)對(duì)比研究后，得出古代烏蠻語(yǔ)即如今的彝語(yǔ)，白蠻語(yǔ)大致為如今的白族語(yǔ)，這就很明晰的表明，要追溯南詔皇室族屬，必出自烏蠻，也就是現(xiàn)在的彝族。而不是漢史所載：“自言本哀牢夷之后”，這不過(guò)是因?yàn)橹性瓕?duì)哀牢夷認(rèn)識(shí)不清而記載不明，難免牽強(qiáng)附會(huì)，而從南詔本身所存的史料和文物來(lái)看，卻找不出南詔與哀牢的關(guān)聯(lián)，追述南詔皇室建功立業(yè)的《南詔圖傳》對(duì)哀牢只字未提，《南詔德化碑》上也沒(méi)有任何關(guān)于哀牢的記載，由此可見(jiàn)，南詔皇族并不認(rèn)為自己出自哀牢，但是卻幾乎所有有關(guān)南詔的記載，都無(wú)一例外的記載南詔蒙舍蠻，本屬烏蠻。雖然哀牢夷也和烏蠻同屬昆明人，濮人，氐羌的融合族群，但是并無(wú)直接關(guān)系。因哀牢夷族屬尚未形成高度共識(shí)的定論，所以給國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者造成極大的困惑，甚至還有一些學(xué)者為了特殊目的而把這作為可利用的工具，老泰先民建立南詔說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)椴糠掷咸┟褡鍖W(xué)者認(rèn)為，先民出自哀牢夷，南詔皇室出于哀牢夷，因而南詔應(yīng)為老泰民族先民所建立的國(guó)家，這無(wú)非就是利用漢史記載不明確，在加之以老泰民族的神話傳說(shuō)，結(jié)合在一起形成的謬論，卻找不出任何有實(shí)際價(jià)值的證據(jù)來(lái)支撐這個(gè)論斷。想要得出一個(gè)歷史論斷，必須要有文獻(xiàn)、文物、實(shí)地考證為準(zhǔn)，神話傳說(shuō)連證據(jù)都算不上，充其量只能算是某個(gè)研究方向的切入點(diǎn)和參考。沒(méi)有哪個(gè)文明的國(guó)家和民族會(huì)把傳說(shuō)當(dāng)作真正的歷史，因?yàn)槟歉菊静蛔∧_。

從彝史和漢史來(lái)看，并無(wú)有關(guān)南詔和老泰民族有關(guān)的內(nèi)容，從文物考古來(lái)看，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)滇池洱海地區(qū)有任何具有老泰民族的文物遺跡，如果真的是老泰民族建立南詔，應(yīng)該有出土相關(guān)文物才是，參考老泰民族的生存環(huán)境，無(wú)論是從氣候、環(huán)境、地形方面還是滇池洱海區(qū)域的族群實(shí)力對(duì)比來(lái)說(shuō)，古代洱海滇池地區(qū)并不具備老泰民族生存的條件，而民族工作者對(duì)以巍山為中心的區(qū)域進(jìn)行民族識(shí)別未發(fā)現(xiàn)老泰民族，而且絕大部分地名都是彝語(yǔ)，這種現(xiàn)象不僅在洱海區(qū)域，放眼云南大部分地區(qū)都很普遍。

還有就是文化特征，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化特征，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、文化體系、社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)分化等。從南詔王室的命名來(lái)看，不難看出，南詔歷代帝王為父子連名，從第一代帝王細(xì)奴邏——邏盛—盛邏皮—皮邏閣——閣邏鳳——鳳伽異——異牟尋——尋閣勸——?jiǎng)窭埵ⅰ⒇S佑——佑世隆——隆舜——舜化貞最后一代王，一共傳位13位帝王，前后時(shí)間跨度大約為250多年，幾乎與唐朝相始終。從父子連名制這個(gè)文化特征來(lái)看，這是彝語(yǔ)支民族特有的命名法，主要為彝族傳承，其他彝語(yǔ)支民族如哈尼族亦有少量保存，這就證明，父子連名制是彝族獨(dú)特的文化特征，而其他的民族都沒(méi)有，老泰民族更是聞所未聞。從這點(diǎn)來(lái)看，南詔王室是彝族，統(tǒng)治者為彝族，那國(guó)家的族屬便是彝族，南詔就是一個(gè)彝族政權(quán)。還有從民族認(rèn)同和民族心理來(lái)看，彝族尤其是巍山臘羅巴對(duì)對(duì)南詔以及南詔王室所反映出的強(qiáng)烈濃厚的認(rèn)同感和順承心理是特有的，無(wú)論從民間認(rèn)同和文獻(xiàn)記載，都指明彝族以南詔帝王為先祖，現(xiàn)存的最好最直接的證明即巍山現(xiàn)存的繼承崇拜習(xí)俗和7座土主廟。7座土主廟兩座主要供奉細(xì)奴邏，另外五座分別供奉邏盛、皮邏閣、閣邏鳳、鳳伽異、隆舜，舜化貞為主，巍山彝族對(duì)南詔王室的祖先表現(xiàn)出的強(qiáng)烈濃厚的認(rèn)同感是白族所沒(méi)有的，學(xué)者王叔武曾質(zhì)疑：“如果說(shuō)，南詔是今天聚集于洱海地區(qū)的白族建立的話，那么為什么今天白族的私家譜牒中，沒(méi)有一個(gè)愿意把自己的世系推自出于南詔，而南詔世系又恰恰是今天巍山彝族所自出的世系呢？”這種對(duì)南詔的心理認(rèn)同和祖先崇拜在老泰民族中更無(wú)跡可尋。南詔絕對(duì)的統(tǒng)治核心南詔王室是彝族，白蠻也有很多進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，但不是統(tǒng)治核心，同時(shí)期老泰民族主體更是止步于永昌（今保山）-紅河以南，從未染指哀牢山以北。

還有特別值得一提的是南詔和老撾老族宗教對(duì)比，南詔前期一直尊崇原始宗教和道教，后期通過(guò)擴(kuò)張，接觸并傳入了佛教，大理三塔就是南詔王命人修建的，那么南詔和老撾都是佛教國(guó)家，這樣豈不是更加證明老族可能與南詔有關(guān)，甚至直接為老族國(guó)家?但是需要知道的一點(diǎn)是，南詔所傳入的佛教為大乘佛教，大抵為從印度孟加拉緬甸一線傳入，而老族，泰族，傣族所信仰的是小乘佛教，雖然都是佛教，但是有很大區(qū)別，大乘佛教講究出世，小乘佛教講究入世，雖然都是佛教，但是卻千差萬(wàn)別，老族南詔時(shí)期信大乘佛教，之后全民改信小乘佛教的可能性不大。推崇佛教是南詔王的一種文化政策，但是南詔民眾佛教徒比例不算大，信眾最多的還是烏蠻原始宗教和道教，這無(wú)疑更加證明老族與南詔無(wú)關(guān)。

通過(guò)如上的研究論述，就可以得出結(jié)論：南詔是彝族政權(quán)，“南詔老泰先民建立說(shuō)”不攻自破，無(wú)非就是泛泰民族主義作祟。

（二）文單（7-9世紀(jì)老撾）視角

那南詔國(guó)同時(shí)期的老泰民族，尤其是如今老撾的主體民族老族是什么情況呢？如今老撾版圖上在南詔同時(shí)期又是怎樣一種國(guó)家分布和勢(shì)力劃分呢？

南詔同時(shí)期的老撾地區(qū)，公元6世紀(jì)中葉，高棉（吉蔑）人崛起，兼并了強(qiáng)大的扶南王朝，統(tǒng)一了周圍的孟高棉語(yǔ)族，建立了強(qiáng)大的真臘王朝，大約在公元710——717年間，因孟高棉語(yǔ)族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)矛盾真臘一分為二。南臨海，稱水真臘，大致為今柬埔寨；北多山，稱陸真臘，大致為今老撾，因建都于文單城，又稱文單國(guó)?！瓣懻媾D或曰文澤，曰婆鏤，地七百里，王號(hào)'笪屈’”。

對(duì)于文單城的地理位置，有不少爭(zhēng)議，目前比較統(tǒng)一的共識(shí)是文單即萬(wàn)象（英：vien tiane. 羅馬：vieng chan ）,學(xué)者黃盛璋先生歸納總結(jié)了多方關(guān)于文單城的觀點(diǎn)，又經(jīng)詳細(xì)論證，得出“文單即萬(wàn)象”的觀點(diǎn)，且學(xué)界高度統(tǒng)一的共識(shí)是“文單”詞為孟高棉語(yǔ)的音譯詞，而不是老泰詞匯，文單國(guó)也是孟高棉語(yǔ)族的國(guó)家，今老撾絕大部分地區(qū)都是其勢(shì)力范圍，筆者同意黃盛璋學(xué)者的觀點(diǎn)，且認(rèn)為??????可能為老語(yǔ)翻譯自高棉語(yǔ)，因?yàn)槔蠐胝Z(yǔ)里一般來(lái)說(shuō)稱城為?????。

文單國(guó)西北為僧高國(guó)，亦為孟高棉語(yǔ)族的國(guó)家，文單國(guó)北部為道明（堂明）國(guó)，《新唐書.真臘傳》的記載“真臘 ，北與道明接”。據(jù)考，道明早在公元三世紀(jì)就建國(guó)，為孟族所建立的國(guó)家，其國(guó)境大抵為今老撾華潘（???? ??? ??? ）

和川壙（???? ??? ???? ）兩省，北部還與參半國(guó)接，真臘一分為二后為文單屬國(guó)。文單國(guó)西與女王國(guó)（哈里奔猜）接，女王國(guó)位于今泰國(guó)北部，與驃國(guó)，南詔接，女王國(guó)亦為孟族國(guó)家，據(jù)老撾北部的孟族克木人歷史，他們很早之前在瑯勃拉邦建立京城，轄區(qū)方圓百里，因真臘興起，高棉人勢(shì)力一直往北擴(kuò)張，孟族人才被迫北上，遷徙到老北近南詔地帶。黎道綱據(jù)老泰民族史《南掌紀(jì)年》與《金登國(guó)史》記載得出“在泰族人到來(lái)之前，老撾北部的原住民是孟高棉語(yǔ)族的克木人和拉佤人”，由此可見(jiàn)，公元6—9世紀(jì)，湄公河流域的勢(shì)力劃分為南高棉，北孟族。

而此時(shí)的老泰族群，已進(jìn)入老撾泰國(guó)境內(nèi)，但是其勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孟高棉語(yǔ)族群，高棉人和孟人這個(gè)時(shí)期處于融合階段，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)真臘的策略是遠(yuǎn)交近攻，逐步同化，與北部較遠(yuǎn)的參半，驃國(guó)通好，《新唐書.真臘傳》言：“世與參半，驃通好對(duì)于相鄰的孟人國(guó)家，一是武力統(tǒng)一，二為大力宣揚(yáng)高棉文化，同化融合，孟高棉族群和彝語(yǔ)支族群的情況類似，同源異流，不斷分支和融合。這一時(shí)期的老泰民族大概的勢(shì)力范圍在永昌（今保山）以西、以南的地區(qū)，在南詔所設(shè)立的永昌節(jié)度，銀生節(jié)度，開南節(jié)度以外的地方。如樊綽《蠻書》記載：“黑齒蠻，金齒蠻，銀齒蠻，繡腳蠻，繡面蠻，而在永昌、開南雜類種也。”這些對(duì)老泰先民的稱謂在這之前就形成了。

唐以后，也就是南詔強(qiáng)大以后，對(duì)老泰族群的稱呼逐漸統(tǒng)一，“擺夷”“百夷”“白衣”，這一稱謂由南詔始，漢史亦開始見(jiàn)于記載，趙汝適《諸蕃志》記載：“交趾，古交州，東南薄海接占城，西通白衣蠻，北抵欽州?！贝颂幇滓峦僖模菨h語(yǔ)音譯名詞，并無(wú)漢語(yǔ)意思?！皵[夷”一詞的漢語(yǔ)音譯詞源為彝語(yǔ)，滇南滇西南主體民族為彝族，其次是哈尼，傣族，這片區(qū)域彝族稱傣族為“擺衣頗”（bbair yit pop ），口語(yǔ)為“擺衣”，擺（bbair）意為射，打，衣（yit）意為水，頗（pop ）意為人，族，連起來(lái)可譯為“水邊打魚的民族”，這與傣泰民族逐水而居的生活習(xí)慣相吻合，那為何唐之后,“擺衣” “百夷”就開始逐漸泛指指老泰族群了，原因顯而易見(jiàn)，因?yàn)橐妥逭?quán)南詔的崛起，南詔境內(nèi)逐漸統(tǒng)一了彝語(yǔ)稱呼“擺衣”，且整個(gè)西南地區(qū)只有彝族稱傣族為“擺衣”，到如今這一稱謂依然流傳于彝族中。南詔與唐來(lái)往密切，漢史因而以“擺衣”為官方稱呼，故南詔開始“擺衣”“白衣”“百夷”多見(jiàn)于漢史記載。南詔時(shí)期的老泰族群主要生活在南詔，安南，文單，驃國(guó)的交界的地帶，勢(shì)力弱小，北有彝語(yǔ)支族群，南有孟高棉語(yǔ)族，沒(méi)有能力開疆拓土，為數(shù)不多的老泰族群國(guó)家有史記載僅僅“景龍金殿國(guó)”“撣國(guó)”而已，但這是11世紀(jì)以后的事了。

新中國(guó)建立之前，某些西方學(xué)者為擠打壓、分裂中國(guó)，提出了老泰民族出于哀牢說(shuō)，南詔泰族建立說(shuō)，這一系列謬論在老撾，泰國(guó)都很有市場(chǎng)，由學(xué)界到民間，逐漸形成“泛泰民族主義”。最典型的便是泰國(guó)學(xué)者瓊賽所編《老撾史》中記載，老泰族人建立了南詔王國(guó)，其中最著名的大皇帝是坤博?。ㄆみ夐w），是坤洛（閣羅鳳）的父親，坤博隆有7個(gè)兒子，被分派出去管理帝國(guó)的若干地區(qū)，后來(lái)建立了瑯勃拉邦，川壙，萬(wàn)象，占巴色等王國(guó)，還建立了素可泰王朝，蘭那王國(guó)，大城國(guó)……單從邏輯上來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法就漏洞百出，南詔國(guó)的絕大部分國(guó)土在云南，可是南詔王卻派自己的七個(gè)兒子都往東南亞建立統(tǒng)治國(guó)家，難道南詔北邊的吐蕃和唐不是最強(qiáng)大的么？不需要防衛(wèi)?再者說(shuō)有史記載里表明南詔從未對(duì)東南亞建立起有效統(tǒng)治。

老撾史學(xué)家瑪哈西拉.維拉馮的《古撾歷史——從古代至1946》中說(shuō)道，老族是哀牢夷后裔，九隆神話便是其創(chuàng)世神話，但是卻跟中國(guó)記載不同。中國(guó)史書記載，哀牢山一帶的九隆神話沙壹生十子，“見(jiàn)龍，九子驚走，獨(dú)十子背坐，龍?bào)轮?，可此書中記載，沙壹有九子，為了使?jié)h語(yǔ)九與老語(yǔ)“九”（?????）相對(duì)應(yīng)，這無(wú)疑是牽強(qiáng)附會(huì)，有“書寫”歷史之嫌疑。自拉古伯里1885年提出“南詔是泰族建立的國(guó)家”的說(shuō)法以來(lái)，誤導(dǎo)了很多人，紛紛著書立說(shuō)，大談特談南詔是老泰民族國(guó)家，可是都不能忠于史實(shí)。用漢語(yǔ)來(lái)強(qiáng)行音譯老泰語(yǔ)的情況比比皆是，此等謬論經(jīng)不起推敲。

如上所述，可得出結(jié)論：文單國(guó)為高棉人統(tǒng)治的孟高棉語(yǔ)族國(guó)家，文單國(guó)與老族沒(méi)有直接關(guān)系。

三、評(píng)析南詔與老撾的歷史關(guān)系

（一）南詔與老撾的交集

南詔崛起后，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，征服了眾多的部族，逐步形成了一個(gè)多民族國(guó)家，南詔是勇猛好戰(zhàn)的，多次進(jìn)攻中南半島，女王國(guó)，文單國(guó)，參半，真臘，驃國(guó)都被南詔攻掠過(guò)，但是由于中南半島部族林立,情況復(fù)雜，南詔始終未能在中南半島建立起有效的統(tǒng)治。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了開拓疆土和掠奪資源，但是南詔多次順湄公河流域而下的攻伐大多沒(méi)占到多大便宜。因南詔北有吐蕃和唐，勢(shì)力很難向北發(fā)展，于是南詔王把目光投向了南邊的中南半島。雖時(shí)有攻伐掠奪，但更多的是南詔為打通沿瀾滄江—湄公河南下的貿(mào)易通道，《蠻書》所記：“水真臘國(guó)，陸真臘國(guó)，與蠻賊鎮(zhèn)南相接，蠻賊曾領(lǐng)軍馬到海畔，見(jiàn)蒼波洶涌，悵然收軍卻回?！庇忠?jiàn)于樊綽《蠻書》言：“水真臘國(guó)、陸真臘國(guó)與蠻（南詔）鎮(zhèn)南相接”陸真臘即文單，處湄公河中下游，鎮(zhèn)南即南詔開南節(jié)度，南詔在德宏至版納一帶設(shè)

了麗水節(jié)度，永昌節(jié)度，開南節(jié)度，銀生節(jié)度，據(jù)彝族南詔史有關(guān)記載，南詔烏蠻精兵三萬(wàn)，一分為三，一萬(wàn)對(duì)吐蕃，一萬(wàn)對(duì)唐，一萬(wàn)駐永昌節(jié)度對(duì)東南亞，可見(jiàn)南詔對(duì)于南部東南亞的重視和管理，且南詔也達(dá)到了預(yù)期的效果，打通了沿瀾滄江——湄公河自上而下的商貿(mào)通道。過(guò)女王、文單、真臘到達(dá)湄公河出?？诘腻吡_灣，南詔王閣羅鳳制定的帝國(guó)計(jì)劃，建立起了強(qiáng)大的水軍船隊(duì)，最遠(yuǎn)到達(dá)過(guò)印度南部，征服了獅子國(guó)（斯里蘭卡）。南詔不僅與女王、文單、驃國(guó)等直接

進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)文化交流，而且還通過(guò)湄公河與更多中南半島上的國(guó)家乃至南洋諸國(guó)進(jìn)行十分頻繁的商貿(mào)往來(lái)，與眾多國(guó)家建立了貿(mào)易關(guān)系，輻射面積相當(dāng)之廣。南詔的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)得到了有力發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)、軍事政治都更加強(qiáng)大起來(lái)。

南詔與東南亞諸國(guó)并非只有戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，還有互相交好，互利共贏的時(shí)期。在南詔之前，云南就已經(jīng)與東南亞諸國(guó)有經(jīng)濟(jì)文化上的交往，到南詔時(shí)這種交往得到空前的壯大和發(fā)展，而這種發(fā)展是自內(nèi)向外的。由于南詔自身的發(fā)展需求，而把目光投向東南亞，因而與東南亞諸國(guó)建立起了政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)了文化上的交流與融合，促使南詔高度繁榮，無(wú)論在哪個(gè)方面，都有實(shí)力能夠與吐蕃、唐互相攻伐，三足鼎立。

（二）南詔與老撾關(guān)系評(píng)析

提及南詔與老撾古代國(guó)家，其實(shí)并無(wú)特殊交集，為史所紀(jì)無(wú)多，南詔彝史常見(jiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，漢史多為交往介紹，東南亞史對(duì)此記載幾乎為空白，因?yàn)檫@一時(shí)期東南亞大部分族群和國(guó)家并無(wú)文字，更無(wú)文獻(xiàn)記載，多的是口耳相傳的神話傳說(shuō)。在公元11—12世紀(jì)之前，老泰族群沒(méi)有建立過(guò)一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的國(guó)家，在此之前，漢史沒(méi)有任何關(guān)于老泰族群國(guó)家的記載，老撾周邊的緬甸，柬埔寨，越南亦無(wú)此類記載，而據(jù)后來(lái)的泰國(guó)文獻(xiàn)《庸那迦紀(jì)年》則指出，當(dāng)時(shí)幾乎整個(gè)老撾都被孟高棉人統(tǒng)治，庸那迦是一個(gè)由老泰族群為反抗高棉人的侵?jǐn)_而組成的部落聯(lián)盟，算不得是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，強(qiáng)大更無(wú)從談起。

據(jù)有史考證，老泰民族建立的最早國(guó)家為位于西雙版納的景龍金殿國(guó)（1180年建），之后有清萊國(guó)（1268年建），蘭那泰王國(guó)（1296年建），素克泰王朝（1350年左右建），這三個(gè)國(guó)家大抵都在今泰國(guó)境內(nèi)，還有就是1353年老族王子法昂建立了瀾滄王國(guó)，可見(jiàn)11世紀(jì)之前老泰民族并未崛起，而老族國(guó)家最早也僅為1353年的瀾滄王國(guó)而已，無(wú)論是老撾正史記載和官方認(rèn)同都可以印證這一點(diǎn)，在此之前老泰族群只是生活在孟高棉語(yǔ)族與彝語(yǔ)支民族的勢(shì)力交錯(cuò)重合地帶的弱勢(shì)族群，連局部小國(guó)家都沒(méi)有建立，建立文單國(guó)乃至南詔國(guó)更無(wú)從談起，沒(méi)有任何史實(shí)支撐，把西方學(xué)者的論著拿來(lái)，揉進(jìn)自身的神話傳說(shuō)便作為正史載入史冊(cè)，編為族史國(guó)史，這樣“寫史”有失偏頗，實(shí)為不妥。

泰國(guó)學(xué)者瓊賽所著《老撾史》和老撾史學(xué)家馬哈西拉.維拉馮所著《老撾史》對(duì)于11世紀(jì)之前老撾地區(qū)的記載多見(jiàn)于神話傳說(shuō)形式，特別其對(duì)南詔的記載最是失實(shí)。又見(jiàn)于《????????????》1 1.6“??????? ????? ??? ????????? ”意為“大理或南詔王朝”，老撾學(xué)者認(rèn)為，大理洱海便是老泰民族傳說(shuō)中的????? ,并用之來(lái)指代大理國(guó)，用“????????? ”來(lái)指南詔國(guó)，這一詞完全就是音譯漢語(yǔ)南詔，而不是出自老泰語(yǔ)，“南詔國(guó)”彝史謂之“羅紀(jì)”，漢史謂之“南詔”，倘若漢史用“羅紀(jì)”來(lái)記載，老泰學(xué)者照樣用這個(gè)詞來(lái)音譯然后對(duì)應(yīng)老泰語(yǔ)意，實(shí)在毫不考究。此書中記載：“????? ??? ????????????, ??????????? "?????? "”,老撾學(xué)者主觀臆斷????? 為洱海，但事實(shí)上，并沒(méi)有任何史料記載洱海有這個(gè)名字，“?????? ”是音譯云南方言“大理湖”，其中的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)據(jù)可考一目了然。此章節(jié)名字為“大理或南詔王朝”?要明確的一點(diǎn)是，南詔和大理根本不是同一個(gè)國(guó)家，也不是同一個(gè)時(shí)期，南詔（648-902年）先，大理（937-1094年）后，南詔為烏蠻（彝族）政權(quán)，大理為白蠻（白族）政權(quán)，兩個(gè)不同時(shí)期的國(guó)家跟老泰族群毫無(wú)關(guān)系，生搬硬套，自相矛盾，不足成說(shuō)，毫無(wú)任何學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

要論述南詔與同期老撾的歷史關(guān)系，其實(shí)差不多就可以說(shuō)是南詔與文單國(guó)的關(guān)系，乃至與整個(gè)湄公河流域古國(guó)的關(guān)系，無(wú)外乎戰(zhàn)爭(zhēng)，政治，文化，經(jīng)濟(jì)，在大多數(shù)時(shí)期，南詔對(duì)老撾地區(qū)的策略是不時(shí)攻掠，但是主要是以商貿(mào)往來(lái)為主，老撾及湄公河流域的金，琉璃多流向南詔，還有香料，及很多奇珍異寶，地方特產(chǎn)源源不斷的通過(guò)南詔打通的瀾滄江—湄公河這條水上商道經(jīng)永昌（保山）等節(jié)度流入南詔乃至更遠(yuǎn)的唐國(guó)，陸路從滇池區(qū)域經(jīng)紅河到元江出南詔進(jìn)文單，再到湄公河水路出海，水陸并行，來(lái)往商人絡(luò)繹不絕，既促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)的空前繁榮，同時(shí)也帶來(lái)了文化的交融，在南詔境內(nèi)形成了一派多元文化百花競(jìng)放的文化大觀，開中國(guó)與東南亞國(guó)家互通往來(lái)的先河，建立起了與東南亞各國(guó)的歷史聯(lián)系，總體來(lái)說(shuō)是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的。

歷史的車輪碾過(guò)，不回頭的朝著未來(lái)前行，在南詔和文單國(guó)的關(guān)系上，不止有戰(zhàn)爭(zhēng)，還有和平，不止有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，還有友好互通，不止有攻掠與被攻掠，還有共同繁榮。歷史已成往事，雖然中國(guó)與老撾歷史上多為戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)治，但是還是有值得宣揚(yáng)的地方的，比如說(shuō)南詔打通的瀾滄江—湄公河流域經(jīng)濟(jì)帶，在古代就很好的促進(jìn)了沿岸各國(guó)貿(mào)易繁榮，極大的推動(dòng)了社會(huì)歷史向前發(fā)展，具有極其重要的歷史意義，這一經(jīng)濟(jì)帶，在現(xiàn)如今不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，還又被提出來(lái)“瀾湄經(jīng)濟(jì)帶”，中國(guó)和老撾以及相關(guān)各國(guó)應(yīng)該銘記歷史，展望未來(lái)，抓住這一歷史機(jī)遇，拋棄成見(jiàn)，解決爭(zhēng)端，一心謀發(fā)展，促進(jìn)兩國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化政治往來(lái)向好向前發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)文獻(xiàn)研究和對(duì)比分析，可得出以下結(jié)論：

首先，南詔為烏蠻（彝族）政權(quán)，南詔政權(quán)與老泰族群毫無(wú)關(guān)系，“南詔老泰民族國(guó)家說(shuō)”有失史實(shí)，難以成立。其次，公元7-9世紀(jì)的老撾為陸真臘，即文單國(guó)，是高棉人統(tǒng)治的以孟高棉語(yǔ)族群為主體的國(guó)家，而不是老族國(guó)家。最后，南詔和文單國(guó)是典型的民族國(guó)家關(guān)系，不時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是也有很長(zhǎng)一段時(shí)間是和平交往，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并存。還有就是老撾歷史并不等于老族歷史，不同時(shí)期老撾地區(qū)的國(guó)家不同，族屬不同，至少在1353年老族王子法昂王建立瀾滄王國(guó)之前，老撾歷史不是老族歷史；南詔打通了瀾滄江—湄公河這條水上通道，與東南亞諸過(guò)建立起了政治，商貿(mào)關(guān)系，促進(jìn)了南詔與東南亞的政治發(fā)展，商貿(mào)繁榮，文化交融，給中國(guó)與東南亞國(guó)家的交流互通提供了條件，起了一個(gè)歷史典范作用。

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