

　　彝族是一個(gè)悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族。早在公元紀(jì)年以前，彝語支民族先民已在川滇橫斷山脈的河谷平原及山間盆地上生息繁衍。當(dāng)時(shí)，在今四川西部、西南部、云南西北部活躍著一個(gè)大的部族集團(tuán)，其中著名部族有徙、笮都夷、昆明夷、旄牛夷、白狼夷、盤木等，其經(jīng)濟(jì)生活為“隨畜遷徙，無常處”的游牧和“或土著，或移徙”的半牧狀態(tài)。這一部族集團(tuán)是今天盅西南彝語支民族的先民，因其族名多以“夷”字概稱，故稱之為“夷系部族”。

　　大約從西漢中期開始，“夷系部族”不斷向云南中部、東部，四川涼山州東部遷徙發(fā)展，在與云南滇池地區(qū)的“滇”和涼山州安寧河流域的“邛都”等農(nóng)業(yè)部族融合的基礎(chǔ)上，開始了彝語支各民族形成的歷史進(jìn)程。作為彝語支民族之一的彝族，其先民至東漢時(shí)期多以“叟”、“昆明夷”作為部族稱謂。1936年，在云南昭通縣灑魚河古墓中出土了一顆銘為“漢叟邑長”的銅印，證明當(dāng)時(shí)滇東北已出現(xiàn)了“雄長一方”的彝族豪酋?；钴S于滇西地區(qū)的“昆明夷”也具有較大的部族勢力。公元76年，漢王朝依靠邪龍縣(今巍山縣)昆明夷頭人鹵承的部族力量，鎮(zhèn)壓了哀牢人的反漢斗爭，為此，鹵承被漢王朝封為“破虜傍邑候”。

　　公元3世紀(jì)初，南中漢族大姓起兵反對蜀漢政權(quán)，越西郡“叟帥”高定(亦名高寂元)率“叟夷”起兵響應(yīng)。于是，引發(fā)了著名的諸葛亮征討南中的歷史事件。諸葛亮南征期間，傳說黔西北地區(qū)的彝族先民在濟(jì)火的率領(lǐng)下曾幫助諸葛亮搬運(yùn)糧草。諸葛亮平定南中后，在其北伐曹魏的戰(zhàn)爭中不僅征調(diào)了“叟兵”用于戰(zhàn)斗，而且“賦出叟濮……于時(shí)費(fèi)用不乏”。公元4世紀(jì)初，南中五苓夷率領(lǐng)“諸夷”攻占了晉南中首府寧州城(今曲靖)。

　　東漢魏晉時(shí)期，彝族先民名部族已從游牧或半游牧的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到定居于河谷地帶，從事畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)耕作。其社會是一種帶有血緣紐帶關(guān)系的部落社會；其風(fēng)俗崇信巫鬼，其喪葬形式為火葬。服飾方面，從1963年云南昭通發(fā)掘的東晉太元年間的霍承嗣墓葬壁畫看，所謂“夷漢部曲”圖的“夷人”服飾特征與近代彝族非常相似。文獻(xiàn)還記載魏晉時(shí)彝族先民與漢族通婚所結(jié)成的姻家稱之為“遑耶”，此“遑耶”的發(fā)音與今涼山彝語舅姻家“Onyi”非常相近，說明了彝族語音的歷史傳承關(guān)系。

　　 公元347年至公元581年，云南東部建寧郡的大姓爨氏稱霸南中。爨氏為了統(tǒng)治人口眾多的“夷”和“濮”人，“變服從其俗以長之”，成為其政治和文化的代表。在爨氏管轄的云南大部及貴州部分地區(qū)被稱為爨地，境內(nèi)民族則被稱為爨人。這就是彝族先民在魏晉以后被稱為“爨人”的歷史緣由。

　　唐代是彝族歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，諸爨部的彝語支民族(烏蠻)和其他民族一道，開始了新的歷史進(jìn)程。唐代烏蠻的族屬主要是彝，也包括納西族、傈傈族等部分彝語支民族，其分布主要有東爨烏蠻、洱海烏蠻及西州烏蠻。 東爨烏蠻，其地域即今云南東北部、東部和貴州西部地區(qū)，主要的烏蠻部落有“阿竽路部”、“阿猛”、“暴蠻”、“阿夔”、“盧鹿部”、“磨彌斂”等。洱海烏蠻，主要有“蒙舍詔”、“蒙西詔”、“越析詔”、“施浪詔”、“浪穹詔”、“鄧賧詔”，史稱“六詔烏蠻”。“詔”是一種世襲制君主，其中蒙舍詔因其他外五詔之南，又稱南詔。西州烏蠻，主要指活動(dòng)于今四川涼山州一帶的勿鄧、豐琶、兩林等三大部落群，史稱“東蠻三部落”。此外，南詔立國以前，在今云南楚雄州武定、祿勸一帶還有郎州“白水蠻”；在今黔西北、川南有所謂“昆明十四姓”等。

　　從唐高宗時(shí)期開始，西藏高原的吐蕃勢力發(fā)展到了滇西北及洱海地區(qū)，為鉗制吐蕃擴(kuò)張，唐王朝支持南詔攻占了洱河白蠻的所有領(lǐng)地，兼并了其他五詔，在洱海地區(qū)建立了統(tǒng)一的政權(quán)。738年，唐王朝冊封南詔王皮羅閣為云南王。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)后，向東部擴(kuò)張，激化了唐朝與南詔的矛盾。751年和754年，唐朝兩次派兵討伐南詔，結(jié)果，南詔倒向了吐蕃，與吐蕃聯(lián)兵反攻，致使唐軍全軍覆沒。吐蕃冊封南詔王閣羅鳳為“贊普鐘(小贊普)”。766年，閣羅鳳收拾唐陣亡將士的尸體“祭而葬之”，在其都城太和城中矗立了南詔“德化碑”。碑中寫明南詔“世世事唐”，叛唐是出于不得已。

　　南詔國最為強(qiáng)盛時(shí)，其疆域東接貴州，南括西雙版納，西抵今緬甸北部，北達(dá)大渡河，東南接越南邊界，西南界驃國(今緬甸中部)，西北與吐蕃的神川(今云南麗江北)為鄰，東北達(dá)唐戎州(今四川宜賓地區(qū))。 南詔王異牟尋時(shí)，南詔與吐蕃關(guān)系惡化，793年，異牟錄率大軍攻破吐蕃神川都督，取鐵橋(今云南麗江塔城)等十六城。南詔王豐佑時(shí)，驅(qū)兵北攻唐朝，連陷唐西州、邛州，攻陷成都外城。從860年至874年，南詔又對唐發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭。由于南詔長時(shí)期的窮兵黷武，社會經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞，最終走向了滅亡。

　　南詔是以烏蠻為主建立的政權(quán)，其王世系從細(xì)奴羅繼承蒙舍詔尊長算起，至舜化貞失國。共傳位十三代，即細(xì)奴羅—羅盛—盛羅皮—皮羅閣—閣羅鳳—(鳳伽異)異牟尋—尋閣勸—?jiǎng)颀堦伞S佑—世降—降舜—舜化貞。這種父子連名的命名制度是彝民族典型的文化特征，在今彝族中仍廣為流行。20世紀(jì)50年代，在巍山(南詔發(fā)祥地)彝族中發(fā)現(xiàn)三部族譜，其父子連名上溯可與南詔王室的世系相連，證明了南詔王室為彝族先民的族屬性質(zhì)。

　　南詔統(tǒng)治時(shí)期，以洱海地區(qū)和滇池地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)方面，史載，洱海地區(qū)“種獲亦與中夏同”，滇池地區(qū)則有“鹽池田漁之饒”的美稱。南詔還營建了具有人工灌溉設(shè)施的梯田，并采用了一種“二牛三夫”的牛耕技術(shù)和稻麥復(fù)耕技術(shù)。手工業(yè)方面，南詔的金屬冶鑄技術(shù)已能鑄造重達(dá)5萬公斤的崇圣寺銅鐘和高達(dá)3米多的南詔鐵柱，所制作的兵器以鐸鞘、南詔劍和郁刀為當(dāng)時(shí)極品。紡織業(yè)“有絲麻女工蠶織之事，出拖絹絲布”，還有以木棉所織的“娑羅籠緞”和用羊毛織成的“披氈”。南詔的建筑業(yè)也有相當(dāng)?shù)某删?，現(xiàn)位于洱海之濱的崇圣寺三塔中的大塔就是南詔時(shí)所營建的?？傊?，南詔時(shí)期，作為統(tǒng)治民族的彝族先民，為云南地區(qū)的開發(fā)及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

　　這一時(shí)期，各部彝族先民形成了世襲的封建等級會，如在“羅甸國”或“羅施國”，其最高領(lǐng)主為“苴穆”，苴穆以下則按地位高低依次分為穆濯、瑪裔、奕續(xù)，通稱為峨。峨相當(dāng)于一種世襲的爵位，由正妻(耐德)所生長子才能繼承。此外，還有所謂“九縱”等高低不等的官爵。

　　大理時(shí)期，烏蠻的農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，如“羅甸國”境內(nèi)出現(xiàn)“稻粟再熟”的雙季稻，而在“羅施鬼主”統(tǒng)治下的今川黔邊境地區(qū)，則出現(xiàn)了“良田萬頃，頗多積谷”的繁榮景象。烏蠻的紡織品則有所謂莎蘿縵、復(fù)莎蘿勒帛、莎蘿花毯、白氈、披氈等。馬匹是烏蠻的重要畜產(chǎn)，南宋所需戰(zhàn)馬大多來源于烏蠻，當(dāng)時(shí)的邕州橫山寨(今廣西東縣)和敘州(今四川宜賓)是烏蠻與內(nèi)陸漢族重要的貿(mào)易集市。

　　元朝統(tǒng)一中國后，生活在我國西南地區(qū)的彝族，被分別置于蒙古元帝國的云南、四川、湖廣三個(gè)省的統(tǒng)轄范圍。其主要聚居地仍在今云南東部及東北部、貴州西部和西北部、川西南及川南地區(qū)。元代彝族多被稱為“羅羅”，又作“盧鹿”、“倮倮”等亦有沿用“黑爨”和“烏蠻”者。

　　元代開創(chuàng)了在民族地區(qū)設(shè)置土司的先河，即以土著民族首領(lǐng)充當(dāng)各級土官，“以本土人治本籍事”。元代在彝族先民羅羅的活動(dòng)區(qū)域先后設(shè)置的主要土司有羅羅斯宣慰司(今四川涼山州大部分地區(qū))、馬湖路總管府(今四川雷波、馬邊、屏山一帶)、烏撒烏蒙宣慰司(今滇東北及黔西北地區(qū))、曲靖宣慰司(今滇東和黔西)、八番順元宣慰司(主要在今貴州中部大方、納雍、安順等地)等。

　　元代彝族社會中已出現(xiàn)了“黑白”之別，即所謂“羅羅有白黑之異，黑者為貴，而白者為賤”。其社會以尚武為榮，各部之間的戰(zhàn)爭頻繁。其喪葬行火葬，貴族酋長火焚后，要用七寶偶人和獵取鄰邦貴人的人頭祭祀，反映了元代彝族中曾存在過“獵頭”風(fēng)習(xí)。其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是以粗放農(nóng)業(yè)和畜牧狩獵相結(jié)合的混和形態(tài)。

　　明洪武初年，水西彝族首領(lǐng)靄翠被明朝授以宣慰使職銜，而明貴州都督馬曄在開設(shè)普定驛傳中，殘酷壓榨彝族人民，企圖取消彝族土司的世襲權(quán)。靄翠死后，其妻奢香代襲宣慰使，馬曄深為不滿，采取鞭笞奢香的侮辱行為，想激起四十八部彝族的反抗，進(jìn)而進(jìn)兵征剿，達(dá)到消滅水西彝族勢力的目的。但奢香深明大義，撫慰欲反的各部首領(lǐng)，表明造反必中馬曄奸計(jì)。于是，奢香于洪武十七年到南京向朱元璋告馬曄激變之罪，并表示“愿效力屏西部邊疆，世世保土歸順王朝”。朱元璋大為賞識，誅馬曄而謝奢香。奢香回水西后組織人力開通偏橋、水東至烏蒙、烏撒及容山、草塘的交通線，立龍場九驛。奢香在這次事件中，不計(jì)個(gè)人榮辱，制止了彝漢間的民族仇殺，堅(jiān)定水西地區(qū)對中央王朝的臣屬關(guān)系，維護(hù)了祖國的統(tǒng)一，促進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)，留下了千古佳話。

　　明代彝族在西南地區(qū)的分布極為廣泛，各部彝族的族稱較多，主要有羅羅、羅婺、聶素、撒摩都、阿倮、阿細(xì)、阿者等。有許多族稱稱一直沿用至近代。明朝在彝區(qū)的統(tǒng)治沿續(xù)了元代的土司制度，并根據(jù)各地彝區(qū)的實(shí)際情況，分別采用不同的統(tǒng)治類型，如對社會經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的彝區(qū)，由中央直接派可流動(dòng)調(diào)換的官史進(jìn)行統(tǒng)治；對于社會發(fā)展處于中等程度的彝區(qū)，則采用土流兼設(shè)的辦法，設(shè)流官為正職，以土官為副職；對于社會較為封閉的彝區(qū)，則一律委任當(dāng)?shù)匾妥迨最I(lǐng)為土司，世襲其職，統(tǒng)轄其民。

　　明代彝族的科技文化較為發(fā)達(dá)，其突出表現(xiàn)是彝文作為一種較為成熟的文字廣泛在在彝區(qū)使用。明代，彝族人民已用彝文書寫了許多碑文、醫(yī)藥、天文、歷算、歷史、家譜、文學(xué)及經(jīng)書等。至今留存有成化銅鐘、《鳳詔碑》、《千歲衢碑記》、《尋藥找醫(yī)》、《齊書蘇》、《阿底世系的起源》、《水西傳全集》、《德布氏史略》、《阿細(xì)的先基》、《梅葛》等卷帙浩繁的彝文典籍和眾多的彝文金石銘刻。

　　明末，明朝在全國增派“遼餉”，西南各族人民也遭到了極大的勒索，最終激發(fā)了以彝族永寧土司和水西土司為首的彝族的大規(guī)模反明斗爭。 1621年，永寧宣撫使奢崇明調(diào)兵兩萬發(fā)動(dòng)兵變，攻占了重慶，并進(jìn)圍成都，建立政權(quán)，自稱大梁王。與此同時(shí)，水西彝族首領(lǐng)安邦彥也起兵響應(yīng)，率眾三次進(jìn)攻貴陽；烏撒、沾益、武定、東川等地彝族土司也紛紛起兵，震動(dòng)了川黔滇三省。1628年，明王朝調(diào)集五省大軍，將這次彝大規(guī)?？姑鞫窢庢?zhèn)壓下去。明王朝在中國西南地區(qū)的統(tǒng)治也從此走向了衰微。

　　公元1658年，清軍進(jìn)入云南，原明水西土司之后安坤起兵抗擊清軍，被清平西王吳三桂擒殺。其后，清軍在平定吳三桂等“三藩之亂”的過程中，安坤之子安勝祖“效順助餉”，協(xié)助平“三藩之亂”有功，清廷授安勝祖為水西宣慰使。

　　清雍正時(shí)期，清政府對南方各民族地區(qū)實(shí)行了大規(guī)模的改土歸流，撤銷土司的世系統(tǒng)治權(quán)，改派流官進(jìn)行統(tǒng)治。清政府首先將彝族勢力較為強(qiáng)大的烏蒙(今云南昭通)、東川(今云南會澤)、鎮(zhèn)雄(今云南鎮(zhèn)雄)三土府從四川劃歸云南進(jìn)行改流，隨即派兵壓服了鎮(zhèn)雄土司和烏蒙土司發(fā)動(dòng)的抗拒改流的反抗，將三土府改為府、州、縣，設(shè)置流官。

　　清政府對滇東北、黔西北彝區(qū)進(jìn)行大規(guī)模改土歸流時(shí)，相當(dāng)數(shù)量的彝族渡過金沙江逃到了四川涼山。于是，清政府又將土歸流推進(jìn)到了涼山地區(qū)，使若干邊緣地帶的土司被削除。但在大小涼山腹心地區(qū)，清政府始終未能有效地推行改流政策，當(dāng)?shù)匾妥迳蠈尤匀槐Ａ袅送了韭氥?，許多土司職名被長期保存下來。

　　清王朝在彝族地區(qū)所進(jìn)行的大規(guī)模改土歸流，是一場伴隨著血腥味的社會變革，給當(dāng)時(shí)彝族的社會文化和人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了極大的傷害。與此同時(shí)，改土歸流后，由于實(shí)行流官統(tǒng)治，在一些地區(qū)打破了彝族長期以來的社會封閉狀況，廢除了土司對彝族人民的世襲盤剝，一定程度上解放了生產(chǎn)力。

　　清代后期，隨著中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，廣大彝族人民也深受苦難。為反抗封建主義和帝國主義的壓迫，彝族人民和全國人民一道，掀起了多次反帝反封建的斗爭，如1853年至1876年，云南哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)彝回漢等各民族舉行大規(guī)模的反對官府剝削壓迫的武裝起義。19世紀(jì)末，云南金平元陽等地彝、哈尼等族人民曾多次聯(lián)合抵抗入侵我國邊疆地區(qū)的法國侵略者。辛亥革命和護(hù)國運(yùn)動(dòng)中，也有不少彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。

　　1927年，云南蒙自縣的彝漢人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。紅軍一、二方面軍長征經(jīng)過川滇黔彝區(qū)，許多彝族兒女參加紅軍隊(duì)伍，紅軍總參謀長劉伯承與彝族果基家首領(lǐng)小葉丹在彝海結(jié)盟，劉伯承還將“中國夷民紅軍沽雞(果基)支隊(duì)”的紅旗授予小葉丹。1949年，云南石林地區(qū)、彌勒、滇南、滇西的彝族人民建立了游擊武裝，配合人民解放軍順利進(jìn)軍西南，為共和國的建立做出了卓越的貢獻(xiàn)。