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我們的《說文解字》課程已經(jīng)到了740課，但仍然有很多基礎(chǔ)問題在后臺被頻頻問到，于是我們打算在常規(guī)課程之外，再增加有關(guān)《說文》周邊知識的補(bǔ)充。這一篇，先說最最基礎(chǔ)的《說文解字?jǐn)ⅰ?。這個(gè)《敘》在學(xué)習(xí)過程中被屢次提及，也就是中華書局版《說文解字》第十五上半部分的重要內(nèi)容，如圖： 
為了節(jié)省篇幅，原文我們不再照錄，此文所列，系全文的白話講解，大家可以對照原文進(jìn)行學(xué)習(xí)：往古的時(shí)候，伏羲（《說文》所言“庖犧氏”，就是伏羲，庖犧氏養(yǎng)犧牲以庖廚，所以被稱為庖犧）氏治理天下，仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自己身體，遠(yuǎn)的取于其他事物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《易》和“八卦”，用“卦象”向人們展示吉兇說明事理。
到了神農(nóng)氏的時(shí)代，人們開始使用“結(jié)繩記事”的辦法治理社會、管理和記錄事務(wù)。社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事情也就開始發(fā)生了。
黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。各行各業(yè)都有了固定的符號，各類事物都得以觀察和標(biāo)明。（造字的本意，）大概取義于《易·夬》（“夬”字讀guài，六十四卦之一），《夬卦》說（下面兩句，出自《周易·夬》）：臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。也就是說倉頡創(chuàng)造文字的目的，是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，它有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字，便于向臣民施予恩澤，而積德不施必被憎惡和忌恨。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做“文”，隨后又造出合體的會意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做“字”。稱它為“字”，是說它來自“文”的孳（讀zī，滋生，繁殖）生，使文字的數(shù)量增多。（這一段說是“文”與“字”的來歷，以及“字”讀音的來歷。）把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做“書”。“書”意味著寫事像其事（這是說“書”的來歷）。（“文”和“字”）經(jīng)歷了“五帝”、“三王”的漫長歲月，有的改動了筆畫，有的創(chuàng)造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主，他們留下的石刻，字體各不相同。《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官（保氏）教育他們，先教“六書”（六種漢字造字方法）。
（“六書”的名稱，）第一叫“指事”，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，“上下”二字即屬此例（此處的舉例，全以小篆字形進(jìn)行說解）；第二叫“象形”，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的走勢彎曲與自然事物的態(tài)勢相一致，“日月”二字即屬此例；第三叫“形聲”，形聲的含義是：按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比對的聲符和義符組成文字，“江河”二字即屬此例；第四叫“會意”，會意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的構(gòu)字部件，構(gòu)成文字，摻合構(gòu)字部件的意義，可以得知新字的字義或意義指向，“武信”二字即屬此例（關(guān)于六書舉例的說明，許慎所舉字例并不完全合理，詳見我們另外的文章）；第五叫“轉(zhuǎn)注”，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)造與之相關(guān)的類屬字，類屬字對“根字”的形、音、義有所承襲，與“根字”意義相通，“考老”二字即屬此例；第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，“令長”二字即屬此例（比如“縣令”也稱“縣長”）。
到了周宣王時(shí)，太史籀整理出“大篆”十五篇（這里的“大篆”是相對于小篆而來的概念，關(guān)于“大篆”這個(gè)稱呼的用法，我們更傾向同意裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中給出的結(jié)論，如下圖），籀文同古文有了差異。一直到孔子寫《六經(jīng)》，左丘明著《左傳》，都還在使用古文，（所以）古文的形體、意義到這時(shí)仍為學(xué)者們所通曉。
（裘錫圭《文字學(xué)概要》中關(guān)于大篆的結(jié)論）再往后（到了戰(zhàn)國時(shí)期），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子，他們憎惡禮樂這些事物（也包括記載這些禮樂的文字）妨害了自己的利益，于是都拋棄了典籍。天下分為七國，（七個(gè)國家）田畝的丈量方法不同，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度也各有一套，衣服帽子各有標(biāo)準(zhǔn)，說起話來地方語音分歧，寫起字來也互不相同。
（戰(zhàn)國時(shí)期的割據(jù)局面）秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統(tǒng)一（文字和制度），廢除那些不與秦國文字相合的字。李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，都取用史籀大篆的字體，有些字還作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的“小篆”。
這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》（指儒家經(jīng)典），除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。
從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體態(tài)（即所謂的“秦八體”，但實(shí)際上，秦八體中，只有三種字體，即大篆、小篆、隸書，其它幾類，只是文字的不同用途），第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹印，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有了草書，漢朝的法令規(guī)定，學(xué)僮十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書記小吏，進(jìn)一步是用書法“八體”考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為“尚書史”。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，“尚書史”要檢舉、彈劾他們（漢代有奏章文字寫錯(cuò)而獲罪的記錄）。到了現(xiàn)在（即東漢許慎時(shí)期），這些條令雖在，考核卻停止了，文字工夫不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。
漢宣帝（“孝宣”是漢宣帝謚號）時(shí)，征召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時(shí)（“孝平”是漢平帝的謚號），征召爰禮等一百多人，要他們在未央宮講說文字，尊奉爰禮做“小學(xué)元士”。黃門侍郎楊雄（即揚(yáng)雄）采集大家的解說著了《訓(xùn)纂篇》。（《訓(xùn)纂篇》）總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計(jì)五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入這部書了。到了王莽執(zhí)政、攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事，這期間對古文字很大改動。
（王莽）時(shí)有六種字體（即“新莽六體”）：第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的（隸書為程邈所創(chuàng)即記錄在此，《說文》敘有徐鍇小字注）；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。魯恭王拆毀孔子住宅，得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（此外，古文典籍）還有北平侯張倉所獻(xiàn)的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的鼎、彝器物，它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字）彼此大多相似，雖說不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道個(gè)大概了。世人上那些無知的人，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字（許慎是古文學(xué)派），是詭變正字，攪亂常規(guī)，（認(rèn)為擁護(hù)古文的人）是想借它炫耀于世。很多儒生爭著搶著解說文字和《經(jīng)》的含義。他們把秦朝才有的隸書（當(dāng)然，隸書也不是突然誕生的，有個(gè)相當(dāng)長的演變過程）當(dāng)做倉頡時(shí)代的文字，說什么“文字是父子相傳的，哪里會改變呢”？他們竟然瞎說：“馬頭人為'長’（實(shí)際上，“長”是象形字，初文像人長發(fā)而拄杖之形，那些馬的鬃毛一樣的符號其實(shí)是人的長發(fā)，如下圖）；
'人’持'十’為'斗’（實(shí)際上，“斗”也是象形字，初文像有柄的量器，如下圖）；
'蟲’是屈寫'中’字的一豎”（實(shí)際上，“蟲”也是象形字，初文像“蛇”（它）的象形（西周金文甚至還畫出了蛇的眼睛），如下圖中字形7即漢代屈寫'中’的一豎的字例）。
掌刑官廷尉解說法令，竟至于憑著拆解字形來臆斷刑律。比如“苛人受錢”（原義是訶責(zé)、恐嚇人犯，索取賄賂，“苛”是“訶”的假借字，可是）有人說，“苛”字（上為“止”，下為“句”），意思是“止句”。類似上文的例子多得不勝枚舉……這些都與孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己經(jīng)常見到的東西，對于少見的事物則視而不見。（他們）沒見過通達(dá)的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律和法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們稍微了解）圣人著述的意旨，又因?yàn)榭吹健秱}頡篇》中有“幼子承詔”一句，便說《倉頡篇》是黃帝時(shí)代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的仙術(shù)。他們?nèi)绱嗣哉`不通，能不悖亂嗎？《尚書》記載，舜帝說；“我想看看古人繪制的圖像。”這話表明舜帝制訂制度（要參照舊時(shí)圖像），必按舊典行事，而不穿鑿附會。
孔子說：“我還能看到史書闕疑的地方，難道這些闕疑現(xiàn)在不存在了嗎？”（造成這種現(xiàn)狀的原因）是那些作者不是自己不懂就暫時(shí)存疑，而是憑著自己的猜想去附會和解釋古史、古事，弄得是非沒有了標(biāo)準(zhǔn)。（這些）巧言、邪說將會使后世學(xué)習(xí)、研究者產(chǎn)生疑問和困惑。文字是經(jīng)史藝業(yè)的根本，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識古代的歷史。之所以說“本立而道生”，是因?yàn)椋ù_立了根本）才能使人懂得世上最深奧、幽微的道理，而不會再產(chǎn)生迷失和錯(cuò)亂。現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采學(xué)識淵博又通達(dá)事理人的學(xué)說，做到出言無論（問題）大小都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖解謬誤，使學(xué)習(xí)的人領(lǐng)悟（文字的本源），通達(dá)文字的妙意。
（我采用）分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯(cuò)雜、夾雜。萬事萬物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就引用可以說明的東西比喻它。書中提到《易》是孟喜的《易經(jīng)》，《尚書》是孔安國的《尚書》，《詩經(jīng)》是毛亨的《詩經(jīng)》，此外《周禮》（《周禮》和《周官》有說一本書的，也有說是兩本書的，我們更支持是《周禮》一書）《左傳》《論語》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺失，暫且不論。
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