“瞑眩反應(yīng)”是機(jī)體主動(dòng)順勢(shì)療法的臨床主要表現(xiàn)形式，也是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的治療經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人的自我修復(fù)能力是很強(qiáng)的，只不過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過(guò)分關(guān)注疾病而非人體本身，局限的藥物或手術(shù)的針對(duì)性治療無(wú)法復(fù)制人體的自我修復(fù)能力，無(wú)法根據(jù)自身的能量大小、正氣強(qiáng)弱來(lái)修復(fù)某些病變的地方。而我們即將介紹的“瞑眩反應(yīng)”卻恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這方面的不足。

“瞑眩反應(yīng)”是指病理狀態(tài)下的個(gè)體在藥物及其他治療方式的良性誘導(dǎo)下建立起的一種抗損傷和修復(fù)能力的表現(xiàn)，是一種打破病理穩(wěn)態(tài)、重新構(gòu)筑人體免疫新平衡的發(fā)生過(guò)程，也是諸多慢性痼疾治愈過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》便是集“瞑?！崩碚撆c應(yīng)用之大成，如去桂加白術(shù)湯條方后注“初一服，其人身如痹，半日許復(fù)服之，三服都盡，其人如冒狀，勿怪。此以附子、術(shù)并走皮內(nèi)，逐水氣未得除，故使之耳”；烏頭桂枝湯條方后注“其知者，如醉狀，得吐者，為中病”；《傷寒論》101條“凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復(fù)與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻復(fù)發(fā)熱汗出而解”；《傷寒論》278條“傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰當(dāng)發(fā)身黃，若小便自利者，不能發(fā)黃。至七八日，雖暴煩下利日十余行，必自止，以脾家實(shí)，腐穢當(dāng)去故也”等。故簡(jiǎn)單來(lái)講，“瞑眩反應(yīng)”即是以病理狀態(tài)下的個(gè)體在藥物及其他治療方式的作用下，自發(fā)地出現(xiàn)以身如痹、如冒狀、如醉狀、戰(zhàn)汗、嘔吐、泄瀉等異常表現(xiàn)為代表的一類與機(jī)體抗損傷及機(jī)能修復(fù)相關(guān)的不可避免的綜合性反應(yīng)。

“瞑?！币辉~最早來(lái)源于《尚書·說(shuō)命上》：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳?！比毡竟欧脚舍纷诩鏂|洞有云：“藥毒也，而病毒也，藥毒而攻病毒，所以瞑眩者也”，如《傷寒雜病論》所載“初服微煩，復(fù)服汗出、如冒狀及如醉狀得吐、如蟲行皮中、或血如豚肝、尿如皂汁、吐膿瀉出之類”，“用之瞑眩，其毒從去，是仲景之為也”。近代中醫(yī)泰斗岳美中先生亦曾經(jīng)明確指出：“深痼之疾，服藥中病則瞑眩，瞑眩愈劇，奏效愈宏?！比毡緷h方巨擘湯本求真亦曾于《皇漢醫(yī)學(xué)》中載有《論中醫(yī)治療中瞑眩證狀之發(fā)起者為原因療法之確證》一文，讀者亦可詳參。

著名《傷寒論》學(xué)者婁紹昆先生認(rèn)為，“瞑眩反應(yīng)”的出現(xiàn)與《內(nèi)經(jīng)》中的反治法有著密不可分的臨床聯(lián)系?！吨琳嬉笳摗吩弧拔⒄吣嬷?，甚者從之”“正者正治，反者反治”。《內(nèi)經(jīng)》以樸素的文字形式，表達(dá)了反治法的機(jī)制——把對(duì)主癥的從治，納入對(duì)病因、病證的逆治之中。這樣，一方面能促進(jìn)機(jī)體主體性反應(yīng)，創(chuàng)造能充分顯露主癥的內(nèi)環(huán)境，加強(qiáng)局部反饋信息，激活生理學(xué)上的“對(duì)抗系統(tǒng)”，促使正邪斗爭(zhēng)由相持轉(zhuǎn)向激化，當(dāng)癥狀完全出來(lái)時(shí)，就能動(dòng)搖機(jī)體的病理穩(wěn)態(tài)而達(dá)到治愈疾病的目的。另一方面，又能最大限度地防止在從癥治療中，由于癥狀的加劇、病情的激化而造成的不良后果。

著名中醫(yī)臨床泰斗李可認(rèn)為，“瞑眩反應(yīng)”其機(jī)理緣于低一級(jí)時(shí)空的正常陰氣與高一級(jí)時(shí)空的正常陽(yáng)氣相順接剎那的反應(yīng)。瞑眩現(xiàn)象出現(xiàn)一次，人體的能量提高一次，從某種角度講是可遇不可求的事情。但臨床實(shí)踐也告知世人，并不是瞑?，F(xiàn)象出現(xiàn)的次數(shù)多，就肯定能取得明顯療效或救人之命。中醫(yī)是治病了的人，而人賴以生存的那口氣時(shí)時(shí)刻刻在變化，能夠駕馭這口氣的是每個(gè)人自己的心而不是醫(yī)者手中的術(shù)。

正如《道德經(jīng)》所言：“將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！被鹕癖亲驵崥J安亦認(rèn)為，凡服藥后常有“變動(dòng)”，要知道這些變動(dòng)有的是“藥與病相攻者，病與藥相拒者”，屬于正常的藥物反應(yīng)，“豈即謂藥不對(duì)癥乎？”

耕銘臨床上運(yùn)用反治法所遇“瞑眩反應(yīng)”實(shí)屬不鮮，大抵多見(jiàn)于較為棘手的慢性疑難雜癥，以及諸多三陰病患者。習(xí)醫(yī)之初，撞上的多是此類疾病，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“明知逆順，正行無(wú)問(wèn)”的原則，堅(jiān)守六經(jīng)辨證貫徹治療，基本用仲景方治愈。治療期間，如若患者不察，偶然發(fā)現(xiàn)“瞑眩反應(yīng)”，則周章狼狽，驚慌失措，甚者更易他醫(yī)而深詆中醫(yī)者不乏其人；醫(yī)者胸?zé)o定見(jiàn)，臨床亦手忙腳亂，不知所措，如若輕易其方，則實(shí)為南轅北轍矣。

這也就像《聊齋》里描述的一樣，常年積聚在體內(nèi)的邪氣被來(lái)復(fù)之正氣所逼，自然無(wú)法繼續(xù)作祟藏匿下去，由于邪氣魑魅魍魎的屬性，反而會(huì)利用人體正氣來(lái)復(fù)的“瞑眩反應(yīng)”以動(dòng)搖患者治療過(guò)程中的正念，甚至?xí)D(zhuǎn)而采用助長(zhǎng)邪氣的治療方式，邪氣一旦得到穩(wěn)固，正氣一旦再次遭到打壓，患者就會(huì)再次深陷之前的病理穩(wěn)態(tài)，甚至身體狀況比之前更差。這種治療事故，我們?cè)谂R床上屢見(jiàn)不鮮，所以一再囑咐患者，務(wù)必堅(jiān)定治療方針。在這方面，我們要向釋迦看齊，不被鬼魅所惑，堅(jiān)定正見(jiàn)之念，不要愚弄自己。

同時(shí)耕銘亦認(rèn)為，“瞑眩反應(yīng)”起了很大一部分的承擔(dān)因果業(yè)力的作用，這也是患者通過(guò)疾病自我救贖、自我反省的最好方式。所以治愈是一件極不容易而又殊圣的事，這種反應(yīng)有時(shí)候也是一種代償性的因果關(guān)系，關(guān)系到患者的原生問(wèn)題，也避免了醫(yī)生為其承擔(dān)不必要的共業(yè)。此道最微，理實(shí)無(wú)窮，病家當(dāng)須細(xì)心求之，絕不要被外表所惑。

記得劉希彥老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我想中醫(yī)真正的希望，不在于方子越來(lái)越多，不在于藥物越來(lái)越多，中醫(yī)最不缺的就是方子和藥；中醫(yī)的真正希望，也不在于中醫(yī)從業(yè)者越來(lái)越多，不在于國(guó)醫(yī)館越來(lái)越多。從某種意義上，我想說(shuō)中醫(yī)真正有希望的標(biāo)志是服中藥后有過(guò)'瞑眩反應(yīng)’的患者越來(lái)越多，所治患者中有過(guò)'瞑眩反應(yīng)’的醫(yī)者越來(lái)越多?！边@句話聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)很奇怪，實(shí)際上正是耕銘想要表達(dá)的。

縱觀當(dāng)今中醫(yī)臨床，近九成的中醫(yī)學(xué)者與臨床人士竟對(duì)“瞑眩”視之若罔、聞之若恐，具體到患者更是“畏瞑眩如斧鉉，保疾病如赤子”，耕銘也由衷感嘆真正發(fā)心踐行仲景之學(xué)道阻且長(zhǎng)，每天的診療過(guò)程更像是在鋼絲上行走，加之當(dāng)今社會(huì)人心惟危，醫(yī)者有心欲濟(jì)蒼生，而又受制于居心叵測(cè)之人，實(shí)耕銘之憂慮也！