作者：草芽君

古希臘德爾菲神廟上的銘言“認(rèn)識你自己”，是人類終其一生都在追尋的答案。

“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”

哲學(xué)中的「人生終極三問」，或者被稱為「人性三問」，無時無刻不在潛移默化地影響者我們的日常行為。

北京師范大學(xué)心理學(xué)部教授王芳老師在《我們何以不同：人格心理學(xué)40講》中，結(jié)合人格心理學(xué)經(jīng)典理論與現(xiàn)代研究，探討了這充滿意趣的人性三問——

第一問：“我是誰？”| 人格的獨(dú)特性與靈活性

無論是星座、近年流行的MBTI還是其他各類測驗(yàn)，人們總會熱衷于通過它們來認(rèn)識自己。這些認(rèn)識自我的方式有個共性，便是賦予自己一些可以被命名的類別標(biāo)簽，比如專欄君就是個“射手座”和“I人”。

以類別標(biāo)簽的方式來認(rèn)識自己不僅符合人類節(jié)省認(rèn)知資源的天性，也能夠使我們獲得身份認(rèn)同與歸屬感。比如，專欄君在刷到網(wǎng)上的“I人”表情包時經(jīng)常會心一笑，感覺可愛的“I人”們就像家人一般親切。

然而，這種給人分類的方式并不能幫助我們準(zhǔn)確地認(rèn)識“我是誰”。

用不同的類別劃分人會使我們在認(rèn)知上覺得不同標(biāo)簽的人之間的差別更大，而擁有同一標(biāo)簽的人之間的差距更小。舉個例子，假設(shè)用1-10分給外向性打分，1-5分為“I人”，6-10分為“E人”。那么，4分的“I人”和5分的“E人”哪怕差距很小也會被賦予不同標(biāo)簽，并因此認(rèn)為兩個人之間在外向型有很大的差異；而1分和4分的“I人”差距其實(shí)更大，卻因?yàn)橥瑸椤癐人”，所以認(rèn)為二人相似。

用標(biāo)簽來認(rèn)識他人可能會滋生偏見與歧視，帶來對某些群體的污名化。比如，“處女座”的標(biāo)簽在中文語境下容易使人聯(lián)想到挑剔、完美主義等特征。根據(jù)一項(xiàng)發(fā)表在JPSP上的研究，在實(shí)驗(yàn)中邀請HR專家看兩份簡歷，它們除了星座之外其他內(nèi)容都完全一樣。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比獅子座，HR專家們會因?yàn)閾?dān)心他們的吹毛求疵而更不愿意雇傭處女座的求職者[1]。

當(dāng)我們用標(biāo)簽來認(rèn)識自己時，標(biāo)簽化的思維也很可能會成為自我設(shè)限的牢籠。一旦給自己打上了一個標(biāo)簽，人們會調(diào)整自己的心理和行為模式，來讓自己更符合這個標(biāo)簽。這會帶來行為的僵化：“我是xx（某個標(biāo)簽類別）的人，所以很難改變”。比如——

? 我是雙子座，別人只能承受我的喜怒無常反復(fù)橫跳；

? 我是“社恐”，所以不擅長社交，所以我理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇苊馑猩缃粓龊希?/p>

? 我是“回避型依戀”，所以我沒有很熟悉很放心的朋友是很合理的；

沒有人能夠被淹沒個性的簡單標(biāo)簽所定義，人格具有獨(dú)特性，每個人都是獨(dú)特的個體，而非僅僅幾個詞、幾個字母。要想進(jìn)一步突破固定僵化的標(biāo)簽，我們也需要認(rèn)識到人格的靈活性。

一項(xiàng)對152個人格追蹤研究結(jié)果的元分析發(fā)現(xiàn)，人格在人的生命全程中相對穩(wěn)定（任意兩次測量的平均相關(guān)系數(shù)均大于0.5，這是一個中等程度的相關(guān)），這也意味著人格具有一定的靈活性，也就是說人格在人生任一階段都可能發(fā)生變化[2]。

正如王芳老師在《我們何以不同》中寫到的，“人格不是鐵板一塊，即便人生過半，人格仍然具有一定的靈活性。它會隨著年齡的增長和人生體驗(yàn)的增加，隨著遇到的人、經(jīng)歷的事、讀過的書、走過的路而發(fā)生或多或少的改變。這一過程如若是建設(shè)性的，是我們在不斷探索、體驗(yàn)和反省的，那么它將比僅在某個瞬間拷問和回答“我是誰”對于人生來說更有幫助，也更有意義?！?/span>

第二問：“我從哪里來？”| 理解人性的兩大路徑

那么，是什么力量造就了我們，令我們成為今天獨(dú)一無二的自己呢？

我們可以從兩條路徑來理解人格獨(dú)特性的來處：

一條是生物學(xué)路徑，包括最近端的生理構(gòu)造（如大腦），生理構(gòu)造源于遺傳，而遺傳基因又是更遠(yuǎn)端漫長進(jìn)化的繼承；

一條是社會學(xué)路徑，包括我們所處的家庭，家庭植根于無處不在的文化，以及更廣闊的社會生態(tài)環(huán)境。

這兩條路徑并非獨(dú)立影響個體，這些力量會聚合在一起，經(jīng)由錯綜復(fù)雜的交互作用塑造著我們。

一個能夠很好地體現(xiàn)這兩條路徑相互交織影響我們的例子，就是性別差異的形成過程。

根據(jù)社會角色理論（social role theory）[3], 男性和女性的差異最初源于進(jìn)化而來的身體差異，主要包括女性的生育能力與男性更大的體型和力量。

在傳統(tǒng)社會中，女性由于妊娠、哺乳需要耗費(fèi)大量時間和精力，男性能夠更有效地從事狩獵、耕作等活動，于是便形成了勞動分工，即在特定的環(huán)境下根據(jù)生理優(yōu)勢從事不同活動，由此形成了性別角色（gender role）。

性別角色會成為社會規(guī)范，符合角色的行為會受到贊許，而偏離規(guī)范則會帶來懲罰。

在家庭中，父母在知道孩子生理性別的那一刻便開始引導(dǎo)孩子習(xí)得性別角色——給男娃娃買藍(lán)色衣服，給女娃娃買粉色衣服；女孩子文靜愛看書是合適的，而男生理應(yīng)在戶外玩得一身臟。

同時，孩子也會根據(jù)生理性別對自己的性別標(biāo)簽做出更多反應(yīng)，以獲得父母的贊同和回應(yīng)。

在長大成人后，社會仍然對男性和女性有不同的期望，比如期待男性更堅(jiān)強(qiáng)、女性更溫柔，這會使男性當(dāng)眾哭泣和表達(dá)負(fù)面情緒時會面臨更大的壓力，而當(dāng)女性表現(xiàn)出高能動性，如有能力和領(lǐng)導(dǎo)力時，會認(rèn)為是冷漠的[4]。這會使兩性都傾向于壓抑不符合性別角色規(guī)范的一面，并內(nèi)化為個人的行為準(zhǔn)則。

近年來，隨著偏重腦力的職業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、女性受教育程度提升等因素的變化，兩性的勞動分工更加模糊，社會角色更相似，人格特質(zhì)也更趨于一致。

研究表明，在過去的50年里，女性和男性在人格和認(rèn)知上越來越相似，這種趨勢在性別平等程度更高的國家更明顯[5]。

總的來說，性別差異受到進(jìn)化壓力、生物傾向、社會規(guī)范、文化期望、家庭環(huán)境、自我認(rèn)同等等因素綜合的影響，它并非與生俱來和不可改變，其他方面的個體差異亦是如此，我們都在錯綜復(fù)雜的力量下被不斷形塑成當(dāng)下的樣子。

第三問：“我要到哪里去？”| 到意義追求的深處去

認(rèn)識人格特質(zhì)及其成因并不能洞悉一切，要深入理解個體差異還需要我們關(guān)注和理解人格動力，如需要、目標(biāo)、動機(jī)等——人們到底在追求什么？諸多人類行為背后的驅(qū)動力又是什么？這也是我們生而為人的意義。

可是，為什么有時人們會無法看清自己生而為人的意義，對于“我要到哪里去”感到困惑與迷茫呢？

我們需要意識到，在一些特定的環(huán)境下，人的基本心理需要會更難以被滿足。

當(dāng)我們在自嘲“社畜”“科研狗”“打工人”“沒有感情的賺錢機(jī)器”時，很可能正身處一種人被當(dāng)作“工具”的環(huán)境：人的獨(dú)特性與心理需要被漠視，環(huán)境中的他人僅關(guān)注你是否能夠滿足某種功能，比如導(dǎo)師把學(xué)生當(dāng)作發(fā)文章的工具、老板把員工當(dāng)作賺錢的工具、父母把孩子當(dāng)作養(yǎng)兒防老并實(shí)現(xiàn)自己未竟夢想的工具等。

這個過程在心理學(xué)中被稱為“客體化/物化（objectification）”。

研究發(fā)現(xiàn)，老板對員工、導(dǎo)師對學(xué)生、父母對孩子以及伴侶之間的客體化都會使人感到自我的真實(shí)性下降，懷疑什么才是真實(shí)的自己，進(jìn)而導(dǎo)致幸福感降低[6]。

盡管在被客體化對對待時否認(rèn)自己存在屬于人的高級心理需要（比如想要成長、獲得歸屬感），進(jìn)行自我客體化（比如認(rèn)同“工作只是為了賺錢”“畢業(yè)就好”）能緩解心理沖突，但這終究只是對于逼仄、異化的系統(tǒng)的無奈適應(yīng)。

進(jìn)一步地，無意義感可能也來源于羅杰斯提出的“價值的條件化（condition of worth）”，即僅在滿足了某些條件時，才感到自己是有價值的人。

比如，“只有賺錢才能被看得起”“只有發(fā)文章才能被導(dǎo)師認(rèn)可”“只有聽話才會被愛”。

一旦自我價值感被強(qiáng)加了諸多條件，就會變得不穩(wěn)定和不確定。把自我價值感建立在他人的認(rèn)可之上會使人高度重視別人的評價、迫切地需要被認(rèn)可，獲得他人眼中的“成功”。

然而，哪怕滿足了他人的期望，一旦思考“我是誰”，便會發(fā)現(xiàn)什么才是自己真正想要的已然變得模糊不清，進(jìn)而很容易陷入強(qiáng)烈的無意義感。

王芳老師在《我們何以不同》中寫道：“我們要到哪里去？到意義追尋的深處去，去做可能成為的自己，去追求有滋有味的幸福人生”。

面對客體化與自我價值的條件化帶來的無意義感，我們能夠做的最基礎(chǔ)的事情，便是把人當(dāng)人，把自己當(dāng)人，看到、認(rèn)可并尊重自己與他人的心理需要。

總的來說，這也需要我們看到人格的獨(dú)特性，尊重人與人的不同；相信人格的靈活性，不被當(dāng)下的自我與標(biāo)簽化思維限制；理解人是微觀與宏觀、先天與后天錯綜復(fù)雜因素形塑的結(jié)果，因而并不存在單一的因素能決定人的一生。

我們?nèi)匀挥?strong>自由意志、有選擇的力量與責(zé)任，能夠在理解真實(shí)自我的基礎(chǔ)上，去追求值得追求的目標(biāo)，度過有意義的一生，創(chuàng)造和書寫屬于你的獨(dú)特而精彩的人生故事。