前幾天，有一位美國朋友來學(xué)校，他問起：孔子思想如何引用到世界現(xiàn)實(shí)問題上來？

我想這問題，是極有意義的。或許有人會(huì)想：孔子遠(yuǎn)在兩千五百年以前，他的思想，對(duì)現(xiàn)代世界，可能是無所用之了。但我們也得想：這世界，跨進(jìn)了二十世紀(jì)，學(xué)術(shù)思想日新月異，門類愈添愈多，科別愈分愈細(xì)。任何一專家，幾乎無不針對(duì)著人類現(xiàn)實(shí)問題求解答，求應(yīng)用。然而此五十年來，人類問題，卻愈變愈復(fù)雜，愈來愈糾紛。因有太多問題積壓著，解決不了，才引起大戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭仍然不能解決問題，于是第一次世界大戰(zhàn)之后，接踵來第二次。兩次世界大戰(zhàn)之后，人類問題，益更嚴(yán)重了。到如今，幾乎有時(shí)時(shí)爆發(fā)第三次大戰(zhàn)可能之威脅，使人心惶惶，若不可以終日。這又為何呢？

本來，世界是整個(gè)的，人類是全體的。各項(xiàng)學(xué)術(shù)思想，分析太細(xì)，鉆研太狹，針對(duì)著甲，可能損礙了乙。注意在目下，可能抵觸到將來。人類當(dāng)前最需要的，還該有一個(gè)更綜合、更普遍、更恒久的指導(dǎo)原則，來作解決一切問題的共同基準(zhǔn)。若沒有了這個(gè)更高原則與共同基準(zhǔn)，人類社會(huì)，將終不免于治絲益棼，欲解還結(jié)的。

說到這里，令人會(huì)想起“哲學(xué)”來。是否該由哲學(xué)家來擔(dān)此責(zé)任呢？所不幸的，我們通讀人類的哲學(xué)史，似乎所謂哲學(xué)家們的興趣，是在提出問題上，而并不在解決問題上。因此在人類現(xiàn)實(shí)問題之外，乃別有所謂哲學(xué)問題；這已夠哲學(xué)家們麻煩的了。

于是又令人想起“宗教”。是否宗教家宜肩此職務(wù)呢？所不幸的，人類可以在同一“信仰”之下，而信仰了兩個(gè)不同的上帝。又可在同一“上帝”之下，而展衍出兩個(gè)不同的信仰。而一部人類史，因于宗教問題而引起難解難分，甚至于大流血大屠殺的慘劇的，已是屢見不一見。若我們認(rèn)為宗教信仰可以為指導(dǎo)人生的最高原則，則勢必在現(xiàn)有的各項(xiàng)宗教中間先引起一番劇烈的大斗爭。

其次，要說到“科學(xué)”。科學(xué)已為人生出種種作用，但科學(xué)并不能指導(dǎo)人生來解決問題。這一層，似乎可以不煩深論。

現(xiàn)在讓我們說到孔子。孔子既不是一位科學(xué)專家，又不是一位專門的哲學(xué)家。因孔子思想，既無一套完整的形而上學(xué)，又沒有一套嚴(yán)密的思想方法，如邏輯與辨證法之類，又沒有一套鮮明的認(rèn)識(shí)論。若要硬派孔子為一位哲學(xué)家，實(shí)在有些擬于不倫。他又并不是一個(gè)大教主，他的思想學(xué)說，并不建立在叫人信仰上。

然則孔子思想究竟重點(diǎn)何在？其價(jià)值又何在？竊謂孔子思想之重點(diǎn)與價(jià)值，正在要替人類提出一個(gè)解決種種問題之共同原則。此原則繄何？用現(xiàn)在話說來，只“道德”二字便是。

何謂“道德”？這也不需像一般哲學(xué)家的特有概念般，先要把來作一明確的界說?？鬃铀v的“道德”，只是人們同有之一種“心情”，同能之一種“行為”；所謂“直指人心，當(dāng)下即是”，只求如此這般，在人生實(shí)踐中一經(jīng)指點(diǎn)便夠了的。

現(xiàn)在且舉幾個(gè)實(shí)例來說。即如“忠恕”，便是一種道德。只要以忠恕待人，受者決不會(huì)拒絕或不歡迎。在施者的心情上，也決不會(huì)感到不愉快或不滿足。又如“愛敬”，這也是一種道德。只要以愛敬對(duì)人，受者也決不會(huì)拒絕或不歡迎。施者的心情上，也決不會(huì)感到不愉快或不滿足。

一個(gè)人人“忠恕”與相互“愛敬”的社會(huì)，種種問題，總可有辦法解決。不忠，不恕，無愛，無敬，那樣的社會(huì)，無法解決的問題，自會(huì)不斷地產(chǎn)生。

科學(xué)專家知識(shí)，是超道德的。在道德基礎(chǔ)上，一切科學(xué)，各門專家知識(shí)，全有用。在無道德與不道德的基礎(chǔ)上，一切科學(xué)，各門專家知識(shí)，不僅會(huì)變成沒有用，而且還會(huì)有害。如科學(xué)家發(fā)明了原子能，豈不可在和平的場合使用，但也可在大量殺人的戰(zhàn)爭場合使用嗎？

宗教固然也應(yīng)以道德為主體，但一進(jìn)入宗教信仰，便先要上帝呀！天國呀！靈魂呀！創(chuàng)世呀！盡從那些遠(yuǎn)處去兜圈子。而宗教信仰上的種種爭論，則正在那遠(yuǎn)處。遠(yuǎn)處爭論不休，近處卻擱在一旁了。

哲學(xué)家除卻極少數(shù)，如主張“唯物史觀”“階級(jí)斗爭”等理論的外，也并不在主張反道德和不道德。但一進(jìn)入哲學(xué)思辨，又是邏輯呀！認(rèn)識(shí)論呀！形上學(xué)呀！牽而益遠(yuǎn)。道德問題則成為曲終奏雅，強(qiáng)弩之末了。

只有孔子思想，是單刀直入，直湊單微的。他主要只在人類道德上建基，然后再擴(kuò)而充之，由修身而齊家，而治國，而平天下，以達(dá)于全人類。再引而申之，由“明心見性”而“萬物一體”，而“天人合一”，以達(dá)于全宇宙。

在一切科學(xué)各門專家乃及宗教信仰以至哲學(xué)思辨中，若要在人類社會(huì)發(fā)生好影響，生起好作用，全少不了道德一味。而道德又是人人可知，人人能行的。不像一切科學(xué)與各門專家，便叫人有知有不知，有能有不能。又不像宗教信仰與哲學(xué)思辨，彼此有異同，相互有派別。而人類道德則應(yīng)該推之四海，樹之百世，無彼此異同可爭的。

孔子言道德，扼要言之，可說有三本原：

一、本之于人類之心性。這并不是說人類心性全是合乎道德的，只說一切道德亦皆出于人類之心性。

二、本之于社會(huì)。道德只是人生實(shí)踐，由社會(huì)觀察而悟，由心性修養(yǎng)而得。人事相交，只要合乎道德的，便和而順。只要不合道德的，便不和又不順。察乎外，反乎心，便知人生道德是什么了。

三、本之于歷史經(jīng)驗(yàn)。一部人類史，有了道德，便會(huì)有進(jìn)步，種種問題也可尋求解決的辦法。沒有道德，便會(huì)無進(jìn)步，種種問題，便會(huì)愈出愈多而永難解決了。

因此，孔子思想，是最為近人而務(wù)實(shí)的。

孔子之學(xué)，向后展衍，有兩條路：一條是簡易的，直捷的，三言兩語，可以當(dāng)下指點(diǎn)，可以終身奉行。這一條路，發(fā)展于象山與陽明。另一條路，是細(xì)密的，繁復(fù)的，千門萬戶，階級(jí)層次井然，要學(xué)者循序漸進(jìn)。這一條路，發(fā)展于二程與朱子。前一條路，可以普遍大眾化；后一條路，可以特殊學(xué)術(shù)化。但其從三大本原而歸于道德中心，則是并無二致的。

根據(jù)上述，孔子思想應(yīng)該仍可以引用到世界現(xiàn)實(shí)問題上來，自是無疑義的。至于如何具體而實(shí)際地把來應(yīng)用，則正有待于我們之努力了。

（一九五八年九月在香港 新亞書院為紀(jì)念孔誕作，原載《新亞生活》一卷九期。香港《人生雜志》一九一期轉(zhuǎn)載。）