想要用好一門數(shù)術(shù)首先需要先對他有一定的了解，只有當(dāng)我們對它有一定的了解，才能做到如臂使指，才能更有底氣的應(yīng)用它。

北宋初期有一篇描寫奇門的歌訣《煙波釣叟歌》中寫道，“軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，涿鹿經(jīng)年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹(jǐn)虔修。”傳說軒轅皇帝和蚩尤在逐鹿（河北一帶）大戰(zhàn)時，因常年大戰(zhàn)未果，一日于夢中偶遇天神下凡傳授他致勝法門，于是他搭建祭壇虔誠拜謝天神，并至此研習(xí)該法， “神龍負(fù)圖岀洛水，彩鳳銜書碧云里，因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門從此始?！边@句因是描寫夢中所遇，并賦予了其神秘的色彩。洛水（也叫洛河是黃河下游的一個支流）河畔有一龍馬背上附有的圖案（河圖、洛書）。被其記憶，后命其宰相“風(fēng)后”將其演繹成為字，奇門遁甲便從有了出處。雖為寫作不伐有夸張的成份，不過管中窺豹可知奇門傳承久遠(yuǎn)已在宋朝之前。

奇門遁甲也叫《皇帝陰符經(jīng)》、《陰符經(jīng)》其撰寫者也是眾說紛紜。筆者認(rèn)為，無需深究其出處、當(dāng)知其傳承歷史久遠(yuǎn)即可，且重點(diǎn)在于其是否具有合理性，今人學(xué)之能做何用。

奇門遁甲也為納甲術(shù)，《陰符經(jīng)》有云：河出圖、洛出書圣人則之。奇門遁甲是以河圖、洛書為框架。分定陰陽五行八卦、納天干而成形。何為陰陽、陰陽統(tǒng)領(lǐng)萬物、乃世間萬物的兩個面，并非固定形態(tài)呈現(xiàn)于世?！兑捉?jīng)》：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。當(dāng)一件事、一個人、一個物體誕生的同時，陰陽也就隨著同時誕生了。老子所著《道德經(jīng)》：道生一，一生二，二生三，三生萬物便引于此。五行即是天地間事物分類后的五種統(tǒng)稱，同樣并非固定形態(tài)，五行一詞早見于《尚書.洪范》。八卦即“乾坤坎離艮巽震兌”也是然界中八種物質(zhì)的表現(xiàn)形式“天地水火雷風(fēng)山澤“。致此依然無法判斷事物吉兇，好比一件事物，我們知道他的是陰還是陽，弄清了它歸屬于五行中哪一類，也得知與自然界哪一種物質(zhì)等同。卻依然無法準(zhǔn)確定義事物的吉兇。因此便有了納甲，納甲其實(shí)便是納甲-癸10干的縮寫，因甲為十干之首，便成就納甲術(shù)一說。同時也因此多出時間、空間的概念。

《陰符經(jīng)》開篇一段道盡奇門真諦。“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”人與自然密不可分，效仿天的德行，效仿自然界中萬物生長的過程，掌握陰陽的變化，一切問題都將迎刃而解。