贊天地之化育，其言出自《中庸》。

那么在武術(shù)中化育者何？

于人，乃本來(lái)之性體。于藝，乃內(nèi)勁。

又以何贊之化育？

極還虛之道，以極還虛之道開(kāi)啟天地化育之門(mén)。

依據(jù)呢？

孫祿堂先生言：

“夫道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)，其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道，一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同，其極還虛之道，則一也。”——《拳意述真·自序》

那么通過(guò)孫祿堂先生建構(gòu)的形意、八卦、太極三拳，以其極還虛之道如何去開(kāi)啟內(nèi)勁呢？

孫祿堂先生又云：

“丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，即速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火，進(jìn)退升降歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，練至不動(dòng)為限，數(shù)滿止火，謂之坎離交爐，此為小周天。以至大周天之功夫，無(wú)非自無(wú)而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)?，隨時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無(wú)過(guò)不及、中和之道也。此不過(guò)略言丹道之概耳，丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來(lái)練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真?yáng)之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。”——《拳意述真》

由此孫祿堂先生開(kāi)示極還虛的法門(mén)是“順中用逆、逆中行順”。

于是有人要我談?wù)?span lang='EN-US'>“順中用逆、逆中行順”歸氣于丹田，修為金丹內(nèi)勁這個(gè)話題。這讓我甚感尷尬，因?yàn)槲以诮鸬?nèi)勁上幾無(wú)成就。

我接觸各派武術(shù)四十余年，所遇、所見(jiàn)各派名家、隱士幾近千人，確實(shí)具有道家金丹造詣，且能將此金丹用于技擊者屈指可數(shù)，僅支一峰、劉子明、肖云浦、闞春等先生，其中全然超逸于現(xiàn)代技擊效能者僅支一峰先生一人而已，其金丹之勁，觸之人靡，所遇未有能抵御者。

當(dāng)然四十多年來(lái)自稱練就出金丹且能用于制人者頗多，其中不乏在氣功界、佛道界享有“盛名”者，但經(jīng)我見(jiàn)驗(yàn)，皆為欺世之輩，無(wú)一具備以金丹內(nèi)勁制人（非暗中配合者）之功。

凡具有金丹內(nèi)勁造詣?wù)?，研?xí)技擊很快就能進(jìn)入感而遂通之境，若合之以拳法純熟，不久即入化勁。故當(dāng)年孫祿堂先生對(duì)陳微明先生說(shuō)：“形意拳練好，練其它的拳不難。”

因?yàn)橛薪鸬?nèi)勁造詣?wù)吒袘?yīng)能力超凡，即使不練推手，亦能感應(yīng)到對(duì)方意圖，經(jīng)過(guò)拳師引領(lǐng)，練習(xí)時(shí)間可以大大縮短，即知如何運(yùn)用，應(yīng)對(duì)時(shí)絲毫不爽。故形意、八卦、太極三拳之根本即金丹內(nèi)勁，三拳合一之基礎(chǔ)即金丹內(nèi)勁。昔日我輩中有此造詣?wù)卟⒉环θ?，除上面筆者接觸過(guò)的數(shù)人外，據(jù)說(shuō)還有董岳山、陳垣、何道人、圓覺(jué)和尚、清源道士、牟八爺、駝五爺、何回子等。

關(guān)于“順中用逆，逆中行順”一事，孫祿堂先生早有揭示：

“先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體(真體者，即丹田生物之元?dú)庖辔崛兄畽M拳也)未破之事。

后天八卦，分陰分陽(yáng)，有善(善者，拳中氣式之順也)有惡(惡者，拳中氣式之悖也)，在造化中變動(dòng)，乃真體已虧之事。

真體未破，是未生出者(未生出者即拳中起鉆落翻未發(fā)之式也)，須當(dāng)無(wú)為(無(wú)為者，無(wú)有惡為)。無(wú)為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽(yáng)，順化后天之陰，歸于未生以前面目(即拳內(nèi)陰陽(yáng)未動(dòng)以前形式)，不使陰氣有傷真體也。

真體有傷，是已生出者(即拳起落鉆翻，發(fā)而不中也)，須當(dāng)有為(有善有惡之為)，有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽(yáng)，歸于既生以后面目(即拳中動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間之氣力也)。務(wù)使陽(yáng)氣還成真體也(即還于未發(fā)之中和之氣也)。

先天逆中行順者，即逆藏先天陰陽(yáng)五行，而歸于胚胎一氣之中(即歸于橫拳未起之一氣也)，順化后天之陰，而保此一氣也(保一氣者，不使橫拳有虧也)。

后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽(yáng)，以還此初生也。

陽(yáng)健陰順，復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目，仍是先天后天兩而合一之原物。

從此別立乾坤、再造爐鼎，行先天逆中行順之道，則為九還七返大還丹矣。

今以先天圖移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無(wú)為自然之道，以道全形，逆中行順，以化后天之陰。真體已虧者，行有為變化之道，以術(shù)延命，順中用逆，以復(fù)先天之陽(yáng)。先后天合一，有無(wú)兼用，九還七返，歸于大覺(jué)，金丹之事了了。

再以金丹分而言之。金者氣質(zhì)堅(jiān)固之意，丹者周身之氣圓滿無(wú)虧之形。總而言之，拳中氣力上下內(nèi)外如一也，此為易筋之事也，今借先后天八卦合一圖，以明拳中拙勁歸于真勁也。”

——以上是孫祿堂先生在其《八卦拳學(xué)》中對(duì)“順中用逆，逆中行順”的闡釋。

故順要順至其極，逆乃還虛之功，由順中還虛，由虛中至順，此乃極還虛之道，即合于進(jìn)陽(yáng)火、運(yùn)陰符之功夫。

孫祿堂先生于《拳意述真》中又云：

“拳中內(nèi)勁，是通過(guò)順中用逆，將周身散亂之氣收歸丹田，漸漸積蓄而成。”

此乃“無(wú)非自無(wú)而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。”

支一峰師兄講，他由無(wú)極式、三體式、五行拳練就出電擊力（內(nèi)勁作用特性之一），全仗心中虛空之意，綿綿若存，久而不息，故能合天地之勢(shì)于神氣之中。入手之法：孫氏無(wú)極式、孫氏三體式、孫氏形意之劈拳，或?qū)O氏八卦之單換掌，或?qū)O氏太極拳第一節(jié)。

入門(mén)之竅：有無(wú)不立，有無(wú)并立以及十字開(kāi)合，六合一體，渾圓對(duì)應(yīng)，循環(huán)不息。

以我甚淺之體認(rèn)，若能將此入手之法、入門(mén)之竅體之于身，行拳自能順中用逆，氣歸丹田。

當(dāng)年，孫祿堂先生借《易經(jīng)》中天地人三元之理構(gòu)建其武學(xué)體系，可謂贊天地之化育。所謂化育，在孫祿堂武學(xué)中具體而言就是開(kāi)啟及完備內(nèi)勁。

于是需要弄清下面兩個(gè)問(wèn)題：

1、什么是內(nèi)勁

2、如何開(kāi)啟內(nèi)勁之門(mén)

一、 什么是內(nèi)勁

孫祿堂先生在其《拳意述真》自序中講：

“夫道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)，其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道，一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同，其極還虛之道，則一也。”

孫祿堂先生在《形意拳學(xué)》總綱第一節(jié)“形意虛無(wú)含一氣學(xué)”中寫(xiě)道：

“虛無(wú)者，〇是也。合一氣者⊙是也。虛無(wú)生一氣者，是逆運(yùn)先天真一之氣也。但此氣不是死的，而是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉。此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基礎(chǔ)也。將動(dòng)而未動(dòng)之時(shí)，心內(nèi)空空洞洞，一氣渾然，形跡未露，其理已具，故其形象太極一氣也。”

繼而孫祿堂先生《形意拳學(xué)》總綱第四節(jié)“三體學(xué)”中指出：

“所謂虛無(wú)一氣者，乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也。亦即形意拳中之內(nèi)勁也。世人不知形意拳中內(nèi)勁為何物，皆于一身有形有象處猜想，或以為心中努力，或以為腹內(nèi)運(yùn)氣，如此等類，不勝枚類，皆是拋夸弄瓦，以假混真。故練拳者如牛毛，成道者如麟角，學(xué)者不可不深察也。以后演習(xí)操練，萬(wàn)法皆出三體式，此式乃入道之門(mén)。形意拳中之總機(jī)關(guān)也。”

關(guān)于內(nèi)勁的作用特性，孫祿堂先生在《形意拳學(xué)》第十三章中講：

“勁不見(jiàn)不聞，潔內(nèi)華外，洋洋流動(dòng)，上下四方，無(wú)所不有。至此拳中之內(nèi)勁，誠(chéng)中形外而不可掩矣。學(xué)者于此用心習(xí)練，可以至無(wú)聲無(wú)臭之極端矣！先賢云：“拳中若練到此時(shí)，是拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，此之謂也。”

孫祿堂先生在《形意拳學(xué)》第十四章中進(jìn)一步解釋道：

“學(xué)者知此，則形意拳中之內(nèi)勁，即天地之理也，又人之性也，亦道家之金丹也。勁也，理也，性也，金丹也，形名雖異，其理則一。”

孫祿堂先生在《拳意述真》中亦指出內(nèi)勁作用的特性：

  “拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。

“如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也。”

孫祿堂先生在其《八卦拳學(xué)》第七章“太極學(xué)”亦指出：

“太極之形式者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右旋之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極，以體言則為太極，以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，一氣之活活潑潑，有無(wú)不立，開(kāi)合自然皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn)，開(kāi)合動(dòng)靜，陰陽(yáng)相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。丹田之氣，八卦拳之根蒂也，此氣是天地之根，陰陽(yáng)之母，即太極是也，故兩儀由此而生焉。”

此外，孫劍云老師也曾講：“什么是內(nèi)勁？即良知良能，故而不生不滅、感而遂通。先父的三拳以此為本。”

綜上可知，孫祿堂先生提出的內(nèi)勁有如下特性：

1、 內(nèi)勁是道在拳中或說(shuō)是在技擊中的顯豁，也是生命的基礎(chǔ)。

2、 內(nèi)勁的本質(zhì)是先天真一之氣的作用，即道家之金丹。

3、 內(nèi)勁的作用特性是“不見(jiàn)不聞，潔內(nèi)華外，洋洋流動(dòng)，上下四方，無(wú)所不有”，所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，故能“不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也。”這里的寂然不動(dòng)并非是身體不動(dòng)，而是指心中寂然虛空，消除各種臆念。

4、 內(nèi)勁的運(yùn)行特性是“時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，一氣之活活潑潑，有無(wú)不立，開(kāi)合自然皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn)，開(kāi)合動(dòng)靜，陰陽(yáng)相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。”

5、 修為內(nèi)勁的方法是“極還虛之道”。

那么在人體中具有這種特性的機(jī)制和機(jī)能嗎？

答：具有。這種機(jī)制在生理學(xué)上被稱為穩(wěn)態(tài)機(jī)制，也稱為內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制。1932年美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)發(fā)表了他的《軀體的智慧》一書(shū)，專門(mén)論述人體的諸多系統(tǒng)中存在這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制，這是生命的基礎(chǔ)。比如人體的免疫力就屬于這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制。內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的作用特性是具有負(fù)反饋?zhàn)詣?dòng)（自主）調(diào)節(jié)機(jī)制，即遇到干擾時(shí)，系統(tǒng)通過(guò)自動(dòng)（自主）調(diào)節(jié)回到穩(wěn)態(tài)。而這也正是內(nèi)勁具有的作用機(jī)制，所謂“寂然不動(dòng)，感而遂通”。所以內(nèi)勁屬于人體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制。而系統(tǒng)通過(guò)自動(dòng)（自主）調(diào)節(jié)回到穩(wěn)態(tài)這個(gè)過(guò)程，正是良知良能。

同樣，如同免疫力可以通過(guò)后天的鍛煉得以提高一樣，內(nèi)勁也有一個(gè)由微見(jiàn)著、由不完備到完備的方法路徑。這就是以“極還虛之道”為法則的孫氏三拳。

那么從何入手呢？

由臨界態(tài)（閾值，也稱極點(diǎn)）與虛無(wú)空靜的耦合，貫穿體用始終。由孫氏無(wú)極式、孫氏三體式筑基的孫氏形意、八卦、太極三拳入手，完備基礎(chǔ)，融合百家。

順便說(shuō)一句，只要立基之式是兩腳分開(kāi)與肩同寬，只要不是處于臨界非平衡態(tài)，此種拳術(shù)就不可能開(kāi)啟內(nèi)勁，更不可能形成具有前知效能的感而遂通之能。所以，他們就只剩下通過(guò)編故事壯以聲色了，故事編的雖動(dòng)人，就怕遇見(jiàn)較真的。