這是蘇軾臨終前寫給小兒子蘇過的一道偈子，也可以說是一首禪詩。 偈子，是僧侶所寫蘊含佛法的詩。這一幕是不是很熟悉，《水滸傳》魯智深圓寂前，也說過“咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我”的偈子。 翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇不勝枚舉，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻極具禪意，也可以是看作是蘇軾的終極生命體驗和人生感悟。 因為蘇軾晚年是篤信佛教的。 進入正題宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾在黃州接到朝廷新的任命書，到汝州任團練副使。四月，他告別黃州赴任，經(jīng)過江西九江的時候，他游覽了廬山。 蘇軾在暢游廬山時隨口吟詠了很多首贊詠廬山風(fēng)光的詩歌，但有一首是他在廬山西林寺墻壁上信手涂鴉詩歌一首。 沒想到，這首涂鴉之作成為描寫廬山詩歌的天花板，近千年之后，這首詩依然煥發(fā)著生命力和哲理光芒。
蘇軾繪像 廬山涂鴉16年后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會想起他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的那個游賞廬山的遙遠的午后。 廬山涂鴉17年后，面對人生旅程上的句號時，蘇軾將會對“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的生命體驗和人生感悟。 宋哲宗元符三年四月（1100年），經(jīng)歷了六年嶺南貶謫生涯的蘇軾遇赦北歸，途經(jīng)江西、浙江。 宋徽宗靖中建國元年（1101年）七月，蘇軾的生命走到了盡頭，病逝常州。蘇軾在臨終之時給小兒子蘇過留下絕命詩《觀潮》。 隨著蘇軾人生閱歷、見聞的增加，以及經(jīng)過了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩中所流露的思想感情很特別，詩作充滿人生哲理和感慨…… 蘇軾暢游廬山廬山，中華十大名山之一，國家5A級旅游景區(qū)，廬山位于江西省北部，矗立于長江南岸、鄱陽湖之濱。 廬山風(fēng)景秀麗，岡巒環(huán)列，山峰連綿，云霧翻卷，煙雨蒙蒙，自古以來就有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。 廬山不僅風(fēng)景秀麗，而且文化內(nèi)涵深厚，自古以來便是文人墨客打卡的旅游勝地。 公元前126年，司馬遷在遠離中原的廬山上進行著他人生的探索，站在山巔眺望傳說中大禹治水時疏浚、治理過的九江。 多年以后，司馬遷為這次經(jīng)歷寫下了十個字“余南登廬山，觀禹疏九江”。自此，廬山之名開始了有文字記載的歷史，并且被永久載入史冊，沿用至今。
自司馬遷南登廬山，歷代文人墨客要么是追隨太史公的足跡登臨廬山，感悟人文氣息；要么是慕廬山之名，暢游山水、吟詠詩篇。 文人墨客的足跡從未在去廬山的路上中斷過，陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等一代又一代的文壇巨匠，登臨廬山，賦詠華章，留下4000余首贊詠廬山的詩詞歌賦，為廬山厚重的人文歷史增添了濃墨重彩的一筆。 廬山有著深厚的文化內(nèi)涵。位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書院，與嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院并稱中國古代四大書院。 白鹿洞書院也是南宋著名教育家朱熹講學(xué)授課的地方，他在此開創(chuàng)了中國講授式教學(xué)的先河。
人文景觀完全融匯在美不勝收的廬山自然美景之中。廬山的美景也給無數(shù)文人墨客帶來靈感，當(dāng)他們登臨廬山，莫不為廬山奇幻瑰麗山色傾倒。瑰麗的廬山也會激發(fā)起詩人們無限的想象力，瑰麗的廬山也是詩人們展露才華、揮灑才情的一個天然平臺。 唐代詩人錢起就感嘆道：“咫尺愁風(fēng)雨 ，匡廬不可登。只疑云霧里，猶有六朝僧?！痹诒姸嘣娙搜劾铮钍谷烁杏X奇幻駭異的是廬山的風(fēng)云霧靄，人們總以為是它造就了此山的神奇莫測。 然而蘇軾卻一反常人只停留在描摹廬山形貌的層面，他寫出了一首有著全新意境的贊詠廬山詩歌，這就是膾炙人口的《題西林壁》：
原來，元豐七年（1084年）四月，蘇軾由黃州調(diào)任汝州，赴任途中，他順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。 去高安時，正好經(jīng)過廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩人的旅游興致。于是他便登上廬山游覽，匡廬七峰的奇險壯麗與變幻莫測引發(fā)了蘇軾的詩情，他將才情匯聚筆端，為這座名山共寫下多首贊詠的詩歌。 其中《題西林壁》，是他與西林寺長老同游廬山西林寺時寫下的，西林寺又稱乾明寺，位于廬山七嶺之西，可以說，這首詩是蘇軾贊詠廬山的眾多詩篇中最為出彩的一首。 蘇軾一反歌詠山水的固定套路——簡單攝取一個側(cè)面或幾個鏡頭，再去具體地描述廬山富有特征的景象，而是以大開大合的手筆，概括地抒寫游覽廬山的初體驗和初印象。
蘇軾寫完這首詩后，就曾得意地說：“仆廬詩盡于此矣！”可知這是他游遍廬山之后帶有對廬山全貌的總結(jié)性的題詠。 其實，早在寫這首《題西林壁》的十幾天前，當(dāng)蘇軾剛來到廬山游賞時，便寫下了三首贊詠廬山的詩歌。 元豐七年四月二十四日一清早，天氣晴朗，蘇軾一行在開元寺主持的帶領(lǐng)下，由廬山南正面登山，晨光映射下的廬山，云蒸霞蔚，奇峰異石宛如披上了絢麗的外衣。 幽靜翠綠的山間小道也沐浴著晨光，涼爽的山風(fēng)劃過樹梢，清晨的陽光從綠葉交錯的縫隙灑落，在長滿青苔的石板路上留下一個個斑駁的光點。 周圍一片靜謐，偶爾傳來一兩聲鳥鳴，更顯出山中的幽靜，蜿蜒的澗水隨山勢曲折，潺潺的水聲隨處可聞。 山中的景色奇幻而富于變化：時而是蒼翠深谷，時而是峭壁陡崖，時而是緩坡綠地。蘇軾移形換步，景隨形換，不可勝記，令人應(yīng)接不暇，嘆為觀止。
如此勝境，確實是造物主的名篇杰作，絕非人類的語言所能描述。因此，初入廬山之前，蘇軾便與朋友約定：此次登臨廬山，純屬游賞，放松心情，不作詩。 奇怪的是，不知何時，蘇軾到來的消息早已傳遍廬山上下，所到之處，山中僧侶紛紛奔走相告，都跑來一睹一睹文章華蓋的大才子。 此情此景，令蘇軾既高興又詫異，不由得將不寫詩的念頭拋之腦后，一首既有敘事又有抒情的小詩自然而然便從蘇軾的口中流淌而出：
由詩中可見，蘇軾在游覽廬山時，隨身只帶著很少的路費，他腳穿芒鞋，手拄竹杖。 此次的廬山之游對蘇軾來說，并不是一次做足了充分準(zhǔn)備的、帶著閑情逸致的旅游，所以從字里行間可以看出，蘇軾顯得有些倉促、有些拮據(jù)、也有些準(zhǔn)備不足。 他是帶著“相逢不如偶遇”的心理，甚至一個匆匆過客的身份去游覽景色的。加之蘇軾此次途經(jīng)廬山的時機，也是自己的人生與事業(yè)處于低谷的時期。 所以從第一首詩中可以看出，蘇軾的心中還隱約帶著歸隱山林的想法。 蘇軾剛剛吟詠出一首詩，忽然想起跟朋友的約定，不免自嘲一番，因為蘇軾此次游廬山前，本不打算寫詩的，他還和朋友做了約定，這第一首寫出后，蘇軾不免有失約的自嘲。 或許是廬山的綺麗風(fēng)光激發(fā)了蘇軾的詩情與詩心吧，既然在廬山的第一首詩已經(jīng)脫口而出，對于以詩文著稱于世的蘇軾來說，第二首詩也已經(jīng)成竹于胸，于是，蘇軾又脫口吟詠道：
這首詩可以稱得上是蘇軾當(dāng)時心態(tài)的真實寫照，展示了他異常矛盾的內(nèi)心世界。 前兩句寫初入廬山的體驗，廬山在蘇軾心中就像是一位素未謀面的陌生人一樣；在詩人面前，廬山是素不相識的景色、一副傲慢無禮、沒有一點親和力的樣子。
蘇軾認(rèn)為，青山不認(rèn)識他，而且自傲地不與他親近，于是只得無奈地表示：若想看到廬山的真面目，就只能等到來年了，今年是不行了。 第二首詩將蘇軾向往超脫的心情表達得淋漓盡致。廬山既是道家名山，又是儒道兩家修行悟道的場所，而蘇軾又恰好有歸隱的想法，因此，才會有這種似曾相識的感覺。 或許在蘇軾眼中，這就是一種相逢不如偶遇的緣分吧。正是這種緣分的安排，才讓蘇軾期盼著，在他人生與事業(yè)處于低谷期的落寞心情能在這青山深處尋得一絲慰藉。 神奇美麗的廬山兀然聳立在云霧之中，瞬息萬變，縹緲難測，就像一位高傲的麗人，初次見面，決不肯與人隨意親近，若想認(rèn)識她的本來面貌，恐怕必須是相識多年的老朋友。詩歌以生動形象的語言表明：認(rèn)識事物必須親身實踐，反復(fù)接觸。
走在幽峭的山林間，欣賞著綺麗多變的景色，蘇軾心中蓄滿了驚嘆與喜悅。多少年的向往，多少次的神游，他簡直不敢相信這云霞，這霧靄，這滿眼的層巒疊嶂，竟已如此真實地出現(xiàn)在他的周圍，不再是虛幻的夢想： 走在曲徑通幽處，欣賞著廬山綺麗多變的景色，蘇軾心中的驚嘆與喜悅之情在一分一分地增加積蓄。 多少年的向往，多少次的神游，蘇軾簡直不敢相信自己的眼睛，原來夢中的廬山竟已如此真實地出現(xiàn)在他的眼前，于是他情不自禁地寫下了第三首詩：
在這樣糾結(jié)的廬山之旅中，蘇軾是彷徨與無奈的，雖然他早已萌生歸隱之意，意欲擺脫仕途的牽絆，更重要的是他看出了人生的在某個階段的桎梏，所以他想超越人生。
歸隱與否并不是蘇軾的煩惱，超越人生、擺脫人生的束縛與桎梏才是蘇軾孜孜以求的境界。 因此，蘇軾以大格局觀、大視野觀來對待人生世事，他把廬山看作觀照人生的一面鏡子，試圖通過認(rèn)識廬山來感悟人生，并通過感悟人生來超越自我。 這種想法一經(jīng)產(chǎn)生，蘇軾便更改了初入廬山時的計劃，他將在廬山停留的旅行表的日期延長了。所以，他不辭辛勞“往來山南北十余日”，終于寫下這篇歌詠廬山的精品佳作。 廬山三面環(huán)水，西臨陸地，深壑高巖，千姿百態(tài)，壯觀無比。不管是橫看、遠看、高看，還是側(cè)看、近看、低看，都可欣賞到廬山美景。
因此蘇軾提筆贊道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！边@兩句大意是說：橫向看過去，廬山是層層疊疊的山嶺；從側(cè)面端詳，廬山又是由一座座相連的奇峰組成的。 因為游人所處位置、觀景角度的不同，景色的形象、氣勢、風(fēng)貌迥然各異，所以廬山會給人帶來不同的視覺體驗，也會使人產(chǎn)生不同的觀景感受。 從這兩句不難看出，因為角度不同，游人有時看到的是廬山連綿起伏的山嶺，有時看到的是廬山高聳入云端的山峰。 這兩句概括而形象地寫出了詩人移形換步時映入眼簾的一幅幅動態(tài)和靜態(tài)的畫面——千姿萬態(tài)、綺麗無比的廬山風(fēng)景。
廬山之游的小插曲 就在蘇軾寫完這三首詩后，剛好有朋友給他寄來亡友陳舜俞所作的《廬山記》，該書對廬山的一水一石，莫不記錄，十分精要。蘇軾把此書當(dāng)作廬山“導(dǎo)游”，興致勃勃，邊走邊讀。 《廬山記》中談到前人題詠廬山瀑布的詩篇，李白那首著名的《望廬山瀑布》自然是千古名篇：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 全詩俊逸飛揚，氣象宏闊，以出人意表的夸張與想象生動地再現(xiàn)了廬山瀑布的壯美景觀，帶給人力與美的雙重享受。 然而，中唐詩人徐凝的《廬山瀑布》一詩則較為平常：虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。 蘇軾認(rèn)為，這首詩歌既無氣魄，又無想象，將飛崖直下、勢不可擋的瀑流寫得輕飄無力，毫無生氣，讀罷全詩不由笑出聲來。 平心而論，蘇軾這番評價近于偏激，徐凝的詩歌雖然沒有李白的詩歌影響力大，但徐凝的這首廬山詩也是上乘之作，“白練”“青山”色澤明艷，“界破”一詞也頗有力度，據(jù)說白居易激賞此詩。 出于自身的偏見，蘇軾認(rèn)為白居易絕不至于如此缺乏眼光，這段記載十有八九是偽造的。想到這里，蘇軾不由加快了腳步，他迫不及待地想要去觀賞這神往已久的廬山瀑布。 蘇軾一行人在開元寺主持的引領(lǐng)下，穿云渡霧，迤邐前行，水流的聲音越來越響，猶如萬馬奔騰的聲響，山路也為之震動。轉(zhuǎn)過一個山坡，清涼的水氣撲面而來，轟鳴聲陡然清晰，呈現(xiàn)在他們面前的是一條飛騰跳躍的水簾，似乎從九天之上傾瀉而下——這既是廬山瀑布。 廬山瀑布珠飛玉濺，撞擊在嵯峨的巖石上，飛出一片片濛濛的水霧，聲勢奪人。其時已近黃昏，落日斜射，水霧呈現(xiàn)出五彩繽紛的顏色，蘇軾不禁對大自然的鬼斧神工和造物主的神奇發(fā)出陣陣驚嘆。這飛懸的瀑流，下注深谷，匯成大龍?zhí)?，潭水深碧，天光云影緩緩地?fù)u蕩，構(gòu)成極其迷幻的圖景。 天色漸晚，蘇軾一行回到開元寺住宿之地，蘇軾想起白天讀到的徐凝的詩歌，再與剛才所見的實景比照，更覺俗不可耐，于是寫下了一首“黑”徐凝的詩歌：帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。 蘇軾這首“黑”徐凝的詩標(biāo)題很長——《世傳徐凝瀑布詩云“一條界破青山色”，至為塵陋，又偽作樂天詩稱美此句，有賽不得之語，樂天雖涉淺易然，豈至是哉，乃戲作一》，從標(biāo)題中也可見蘇軾對徐凝詩的貶損之意。 蘇軾廬山詩歌中的頂流在蘇軾的廬山詩歌中，知名度最高的、流傳最久遠的，當(dāng)屬《題西林壁》，尤其是結(jié)尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是蘇軾通過觀察、認(rèn)識廬山的景色和全貌之后，暢談他對廬山之行的感悟和體會。 而且從詩意來說，這兩句與前兩句一脈相承，使全詩整體意境渾然天成，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。 詩人之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺、一丘一壑，一山一水。對于整座廬山而言，這都是局部的認(rèn)知，必然帶有片面性，會陷入以偏概全的邏輯誤區(qū)。 這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為人們提供了一個馳騁想象、品味人生的空間：這不僅僅是游歷山水之后才產(chǎn)生的這種理性認(rèn)識。欣賞風(fēng)景是如此，觀察人生世事、品鑒百味人生也是這個道理。 作為對創(chuàng)作有著深刻見解的蘇軾來說，他的創(chuàng)作秉承“耳目之所接，雜然有觸于中”的創(chuàng)作理論。 這個理論也是蘇軾提出的，大意是說：一個作者最終創(chuàng)作出來的作品，看似是耳目所及的事物的表象，實際上由此表象觸發(fā)的內(nèi)心感受才是最重要的。 蘇軾的這首《題西林壁》又何嘗不是如此呢？這首小詩的最大特點，不僅在于它能夠推陳出新，而且還蘊含著深刻的人生哲理，并給人帶來啟迪。 在《題西林壁》中，蘇軾已經(jīng)不是普通的觀景者了，他很自覺地將自己擺在了一個探索自然、考量哲學(xué)問題的思考者的層面。
面對廬山的云遮霧罩、煙雨迷蒙，蘇軾并未只沉浸于對美景的賞玩感嘆，而是清醒地觀察、理智地思索，透過廬山迷霧的表象看透它真實的本質(zhì)。 在此基礎(chǔ)上，他進一步思索并得出結(jié)論：從不同地點、角度看到的廬山萬千異態(tài)只是廬山局部景致，而并非其本來的、完全的面貌。 因為游人不管從何處、以何種角度欣賞廬山，都身在山間，只在其間流連，未能超脫廬山之外一覽全貌。詩人通過對廬山儀態(tài)萬方的總括，向世人揭示自己悟到的哲理。 由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性。 要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的格局與認(rèn)知，擺脫主觀成見。對世間萬物也應(yīng)像對廬山，必得經(jīng)過全面地觀察分析，才能得出結(jié)論，切忌片面性，謹(jǐn)防以偏概全，更不可被事物局部現(xiàn)象迷惑，犯以偏概全的錯誤。 這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。這種言簡意明、深入淺出，正是蘇軾詩歌的一種語言特色。 蘇軾寫詩，追求的是以一種質(zhì)樸無華、流暢洗練的語言，表現(xiàn)出一種清新的、前人未曾寫出過的意境。 而這意境又不是尋常的意境，它不時閃爍熠熠的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的，鮮明的感性與光輝的理性交織一起，成為一首言淺意深、富含哲理、百讀不厭的好詩。 多年以后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會想起他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的那個游賞廬山的遙遠的午后。 多年以后，面對人生旅程的終點站，蘇軾將會對“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的生命體驗和感悟。
看到錢塘江大潮，蘇軾寫下瑰麗詩篇 蘇軾的這首詩道出了一個平凡的哲理，包括了整體與局部、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的哲理概念。 蘇軾慨嘆身在山中反而看不清廬山的真面目，其實是領(lǐng)略了廬山真面目之后的感悟和認(rèn)識。 由于這種感悟和認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的。所以詩中除了廬山奇秀的形象給人帶來的美的享受之外，又含有深刻的、啟迪人心的哲理。 這首富含哲理的詩作，讀來含蓄蘊藉，使人百讀不厭，激起人們無限的回味和深思。詩作不僅贏得了人們的喜愛，而且成為傳唱不衰的詩篇，能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，就證明了這首詩的強大生命力。 可惜，此時的蘇軾囿于時代格局、自身認(rèn)知、人生枷鎖等主客兩觀的因素，他還沒有將此上升到生命觀上來，這一切，只有在他見到錢塘江大潮后，寫出了“廬山煙雨浙江潮”時，才有了質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這也是后話了。 后來，蘇軾到杭州當(dāng)市長時，曾親眼目睹了被譽為“天下奇觀”的錢塘江大潮，于是寫下了一首描繪錢塘江潮水壯觀氣象的詩篇《催試官考較戲作》，原詩如下：
錢塘潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。古時杭州觀潮，以鳳凰山、江干一帶為最佳處。因地理位置的變遷，從明代起以海寧鹽官為觀潮第一佳處，故亦稱“海寧潮”。 蘇軾晚年對廬山和錢塘江的認(rèn)知 宋哲宗元符三年四月（1100年），蘇軾從海南遇赦北歸，途經(jīng)江西、浙江。 宋徽宗靖中建國元年（1101年）七月，蘇軾的生命走到了盡頭，病逝常州。蘇軾在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子，就是這首《觀潮》。 或許隨著蘇軾人生閱歷、見聞的增加，以及經(jīng)過了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩中所流露的思想感情很特別，詩作充滿人生哲理和感慨，《觀潮》原詩如下：
從蘇軾《觀潮》詩的詩意中，可以看出，廬山煙雨和錢塘江潮大潮是蘇軾詩人魂牽夢縈的地方，這也難怪蘇軾早年曾流連于廬山煙雨和錢塘江的大潮。 這首詩的奇妙之處就在于：全詩一共四句，第一句和第四句竟然沒有改動一個字，也就是說第一句就是第四句。雖然詩句重疊，但是詩意卻又不盡相同。 開篇兩句大意是說，廬山風(fēng)景太美了，錢塘潮非常壯觀，這一輩子沒有去的話，會留下終生遺憾的，所以有生之年非去不可。 詩人的言外之意就是他終于親眼看到廬山煙雨與錢塘江潮水的景致，卻發(fā)現(xiàn)過去的沖動妄念不過如此、并無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。 “廬山煙雨浙江潮”，原來世間的萬物竟然是這樣的道理。這是一種大徹大悟以后的境界。 這使人聯(lián)想到《五燈會元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的段著名語錄：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/span> 如果蘇軾不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解。 可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，蘇軾反倒覺得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅(qū)動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過是風(fēng)幡不動心妄動。 蘇軾的這首詩確實是非常有禪意的，廬山煙雨與錢塘江大潮在蘇軾早年的人生認(rèn)知和晚年的人生認(rèn)知中，其實已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，人生的感悟和境界也不一樣了：最初的山水是純自然的山水，而大開悟時的山水已經(jīng)是禪悟的山水，禪與自然合而為一了。 小話詩詞以禪理入詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現(xiàn)了出塵的思想。蘇軾在經(jīng)歷過宦海風(fēng)濤，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“到得還來別無事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。 蘇軾借《觀潮》為題，以禪理入詩，他在經(jīng)歷過宦海沉浮，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“到得還來別無事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。 全詩抒寫了一種經(jīng)歷妄念躁動，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。蘇軾在詩中說的“到得還來別無事”，就是把自己的執(zhí)念看清之后，恍然看清了自己，也悟透了自己的一生。 細(xì)想下來，這與蘇軾當(dāng)初沒有親臨廬山和錢塘江時的各種期待、各種遺憾相比較的話，就又顯得不是那么回事了。 |
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