《老子》

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天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天道的規(guī)律，不就像拉開弓弦一樣嗎？弓拉得高了，就壓低一些，拉得低了，就把它舉高一些；拉得太滿了就減少一些，拉得不夠滿就補(bǔ)足一些。

天道的規(guī)律，是減少有余的來補(bǔ)充不足的。人世的規(guī)律卻不是這樣，減少不足的用來供奉有余的。

誰能夠把有余的拿出來供奉于天？只有有道的人才能做到。

因此圣人幫助它們成長(zhǎng)而不自恃其能，成就萬物而不自處其功，是他不愿意展現(xiàn)出自己的賢德。

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”

意思是天道的規(guī)律，不就像拉開弓弦一樣嗎？弓拉得高了，就壓低一些；拉得低了，就把它舉高一些；拉得太滿了就減少一些，拉得不夠滿就補(bǔ)足一些。

關(guān)于張弓之喻，學(xué)界頗有爭(zhēng)議，任繼愈先生認(rèn)為這是在類比射箭瞄準(zhǔn)，高亨則云：“《說文》：'張，施弓弦也?！w施弦于弓時(shí)，弦之位高則抑之，弦之位下則舉之；弦之長(zhǎng)有余，則損之，弦之長(zhǎng)不足，則補(bǔ)之。天道正如是耳?！保ā独献诱摗罚┍M管對(duì)張弓之喻的解讀存在分歧，但這并不影響理解本章的核心思想。正如劉笑感先生所說：“古代弓箭術(shù)語，后人難以確解，但無礙理解本章大意?！?/span>

射箭要想擊中目標(biāo)，必須時(shí)刻保持動(dòng)態(tài)的調(diào)整和平衡。弓拉得太高或太低都會(huì)導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)巨大偏差，正所謂“差之毫厘，謬之千里”。若弓拉得太滿，就可能崩折，因此需要適當(dāng)收回一部分力量；若力量不足，就可能導(dǎo)致脫靶，需要補(bǔ)足之。

老子從中看出天道的運(yùn)行趨勢(shì)：

“天之道，損有余而補(bǔ)不足”

意思是天道的規(guī)律，是減少有余的來補(bǔ)充不足的。

天地沒有偏好，不存在私心，對(duì)萬物都一視同仁，通過“損有余而補(bǔ)不足”完成對(duì)萬物的調(diào)和和規(guī)范。就像在自然界中，當(dāng)某一物種過度泛濫時(shí)，就會(huì)有相應(yīng)的物種出現(xiàn)來制約它。當(dāng)恢復(fù)平衡后，這些制約物種也會(huì)減少。天道就是通過這種方式損益調(diào)節(jié)，達(dá)到萬物的均衡。

實(shí)際上，在經(jīng)歷一段波動(dòng)之后，所有的非自然狀態(tài)最終都會(huì)逐漸回歸至長(zhǎng)期的平均水準(zhǔn)。無論是過高還是過低的狀態(tài)，都難以持續(xù)維持，天道會(huì)自我調(diào)整以恢復(fù)均衡。

這也可以讓我們思考一個(gè)問題，為什么中國(guó)文化具有如此強(qiáng)的生命力，總能在看似絕境的時(shí)候爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，化危難于無形？很大的一部分原因就在于我們不走極端，不讓任何極端主義長(zhǎng)期維持。我們主張適度和調(diào)和，認(rèn)為過度偏向一方會(huì)導(dǎo)致失衡和問題產(chǎn)生。任何一種非自然的極端狀態(tài)都是不符合天道的，如《周易》有云：“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也”，儒家亦強(qiáng)調(diào)中庸之道，這與老子的思想貢獻(xiàn)是密不可分的。

“人之道則不然，損不足以奉有余”

意思是人之道則不然，損不足以奉有余。這句話說得實(shí)在是非常深刻。當(dāng)人們逐漸遠(yuǎn)離天道，建立起人為的秩序時(shí)，這種人為制定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)維護(hù)既得利益者，忽略基層民眾的需求，從而使各種社會(huì)亂象不可避免地涌現(xiàn)。

稍作拓展，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在其著作《21世紀(jì)資本論》中指出。本世紀(jì)最大的問題就是財(cái)富不平等。通過運(yùn)用歷史統(tǒng)計(jì)方法，他分析了英國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家近300年的資本收入比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在過去幾個(gè)世紀(jì)里，財(cái)富不平等并未隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而自然縮小，反而呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。正如《圣經(jīng)·馬太福音》所揭示的：“因?yàn)榉灿械?，還要加給他，使他有余；凡沒有的，連他所有的也要奪去。”這一發(fā)現(xiàn)可以說顛覆了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以自動(dòng)減小社會(huì)財(cái)富差距。

皮凱蒂認(rèn)為資本主義的核心矛盾是：r>g，即私人資本的收益率r長(zhǎng)期顯著高于收入和產(chǎn)出增長(zhǎng)率g。資本方只需要將收入的一小部分用以維系自己的日常生活開銷，大部分都可以用于投資，而金融資本的流動(dòng)性要遠(yuǎn)大于實(shí)體資本的流動(dòng)產(chǎn)值，使得這些原本就具有優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)體或群體，會(huì)因?yàn)檫@些優(yōu)勢(shì)而獲得更多的資源、關(guān)注和機(jī)會(huì)，從而使他們的優(yōu)勢(shì)地位不斷擴(kuò)大和鞏固。

而普通百姓需要將收入的大部分用于應(yīng)付日常生活的開支，投資的收益占比較少，與資本擁有者之間的財(cái)富差距逐漸拉大。當(dāng)貧富差距過于懸殊時(shí)，底層民眾對(duì)自身境遇的不滿可能引發(fā)社會(huì)心理失衡，加劇階層矛盾。部分人因此可能走上犯罪道路，極端情況下甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)對(duì)立和沖突。

從全球角度觀察，西方經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上無力解決財(cái)富不平等問題，因?yàn)樗裱杂墒袌?chǎng)原則，以私有制為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)制度本質(zhì)上具有使財(cái)富和收入的不均衡程度逐漸加劇并不斷擴(kuò)大的內(nèi)在傾向，即“損不足以奉有余”的人之道。而唯一有可能真正解決財(cái)富不平等的國(guó)家就是中國(guó)。

我們能否在思想傳統(tǒng)中尋回“經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)邦濟(jì)世”的初心，協(xié)調(diào)與平衡公共資本與私人資本之間的利益矛盾，建立以分配為核心功能的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的公私混合所有制經(jīng)濟(jì)，遵循“損有余而補(bǔ)不足”的天之道。這無疑是一個(gè)巨大的課題，也是我們未來必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

“孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者”

意思是誰能夠把有余的拿出來供奉于天？只有有道的人才能做到。

此句略有爭(zhēng)議，河上本、王弼本作“孰能有余以奉天下”，“天”和“天下”相比，更強(qiáng)調(diào)受調(diào)和的過程而不是受益的主體對(duì)象，其意更佳。高明先生說：“前文言“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余”，“天道”與“人道”損補(bǔ)各異。故此文則謂“孰能有余而以取法于天者乎？唯有道者”。前后經(jīng)義正合。今本經(jīng)文已經(jīng)后人竄改，非《老子》本義”，其說可從，今據(jù)帛書甲本改。

懂得天道“損有余而補(bǔ)不足”，領(lǐng)悟事物對(duì)立統(tǒng)一的必然趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到萬物最終都會(huì)回歸到自身的均值，從而愿意將自己富余的拿出去供奉于天，天再供予不足之人，使不足者得到補(bǔ)充，完成社會(huì)總體物質(zhì)積累的二次分配，這樣的人可稱為有道之人。對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，同樣具有意義，當(dāng)財(cái)富積累到了一定程度，其實(shí)對(duì)個(gè)體已無太大意義了，僅僅是一個(gè)不斷增長(zhǎng)的數(shù)字，拿出去回饋社會(huì)才是最好的選擇。

“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”

意思是因此圣人幫助它們成長(zhǎng)而不自恃其能，成就萬物而不自處其功，是他不愿意展現(xiàn)出自己的賢德。

圣人以損余以濟(jì)不足，因?yàn)樗膬?nèi)心沒有自我，只是默默在背后輔助萬物，世人皆謂“我自然”，得道之后而隱于世，因此說，他不愿意展現(xiàn)出自己的賢德。