中華文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展道路的考古學(xué)闡釋

skysun000001 2023-07-26 發(fā)布于北京

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摘要：中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。都邑、都城是中華文明形成與發(fā)展過(guò)程中最具代表性的物化載體，是中國(guó)古代禮制的重要體現(xiàn)。與世界其他文明以金屬器、文字、城市為文明起源的主要標(biāo)志有所不同，考古發(fā)現(xiàn)的禮器、禮制建筑遺址等反映社會(huì)禮儀的物化載體，可以作為中華文明起源更為獨(dú)特的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。從中國(guó)古代都城選址、宮城位置，從“宮廟并列”到“左祖右社”的變化，都城由“雙軸線”到“中軸線”的發(fā)展，等等，可以探索中華文明發(fā)展的文化基因。中華先民及其后人在歷史發(fā)展中形成具有強(qiáng)大凝聚力和包容特質(zhì)的祖先認(rèn)同、家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)、國(guó)家認(rèn)同傳統(tǒng)，是中華文明“日用而不覺(jué)”的文化基因，也是中華文明延續(xù)五千多年不斷裂的根本原因。

關(guān)鍵詞：文明概念文明要素文明道路文化基因

作者劉慶柱，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授（鄭州450001）。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第6期P82—P99

責(zé)任編輯：晁天義

中華文明是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要內(nèi)容，解讀文明的概念、探討文明內(nèi)涵及認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是開展文明研究的基本前提。要了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)歷史研究引向深入，其中的重要內(nèi)容是探索文明發(fā)展的道路，進(jìn)而揭示“中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”。

一、

“文明”認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)研究

（一）“文明”的概念

當(dāng)前關(guān)于“文明”的定義研究中存在的問(wèn)題，正如夏鼐所說(shuō)：“有人以為'文明’這一名稱，也可以用低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，把文明的起源放在新石器時(shí)代中。不管怎樣，文明是由'野蠻’的新石器時(shí)代的人創(chuàng)造出來(lái)的?，F(xiàn)今考古學(xué)文獻(xiàn)中，多使用'新石器革命’（Neolithic Revolution）一名辭來(lái)指人類發(fā)明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)而控制了食物的生產(chǎn)這一過(guò)程。經(jīng)過(guò)了這個(gè)'革命’人類不再像舊石器或中石器時(shí)代的人那樣，以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主，靠天吃飯。這是人類經(jīng)濟(jì)生活的大躍進(jìn)，而為后來(lái)的文明的誕生創(chuàng)造了條件?！毕呢具M(jìn)一步指出：“中國(guó)新石器時(shí)代主要文化中已具有一些帶中國(guó)特色的文化因素。中國(guó)文明的形成過(guò)程是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展的。但是文明的誕生是一種質(zhì)變，一種飛躍。所以有人稱它為在'新石器革命’之后的'都市革命’（Urban Revolution）?！边@里夏鼐強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是新石器革命到城市革命（文明時(shí)代）是人類歷史發(fā)展中的質(zhì)變與飛躍。如果說(shuō)新石器時(shí)代形成文明，進(jìn)入國(guó)家時(shí)代，那么就需要將新石器時(shí)代年代下限向上推至新石器時(shí)代沒(méi)有發(fā)生都市革命與文明社會(huì)的質(zhì)變與飛躍之前。古代文明研究要把考古學(xué)上從新石器時(shí)代革命到城市革命（都市革命）與文明形成、國(guó)家出現(xiàn)的時(shí)空質(zhì)變點(diǎn)做科學(xué)界定，不能模棱兩可?？偟目磥?lái)，當(dāng)前在古代文明研究中，文明概念泛化、文明與文化二者混淆不清的現(xiàn)象比較普遍，而鑒于文明史與文化史是社會(huì)發(fā)展史上的兩個(gè)不同社會(huì)形態(tài)和歷史發(fā)展階段，只有解決這些問(wèn)題，才能使文明研究健康推進(jìn)。

（二）文明的構(gòu)成要素

夏鼐提出：“考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)?！彼缭?0世紀(jì)80年代初就曾指出：中國(guó)文明的起源問(wèn)題，像別的古老文明的起源問(wèn)題一樣，也應(yīng)該由考古研究來(lái)解決。因?yàn)檫@一歷史階段正在文字萌芽和初創(chuàng)的時(shí)代?？v使有文字記載，也不一定能保存下來(lái)，所以這只好主要地依靠考古學(xué)的實(shí)物來(lái)作證。

夏鼐認(rèn)為：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把'文明’一詞用來(lái)以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。這種社會(huì)中，除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市（宮殿和官署）作為經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要。”張光直提出，文明概念之下包括青銅冶金技術(shù)、文字、城市、國(guó)家組織、宮殿、復(fù)雜社會(huì)禮儀等六項(xiàng)要素。這里的“城市、國(guó)家組織、宮殿”一般均包含在都市（即城市）之中，實(shí)際上還是傳統(tǒng)所說(shuō)的金屬器、文字、城市，只是增加了禮儀。近年來(lái)中國(guó)學(xué)者已將考古發(fā)現(xiàn)的禮器、禮制建筑遺址等反映社會(huì)禮儀的物化載體，作為文明標(biāo)志或文明要素。

（三）文明諸要素的權(quán)重

不少學(xué)者主張，城市（都邑）在古代文明形成中的重要性十分突出。需要指出的是，在人類文明史研究中的“城市”，不是指近現(xiàn)代意義上的“城市”，而應(yīng)該是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所討論的“城市”，即“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無(wú)故：它們的塹壕成了氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)高聳入文明時(shí)代了”。恩格斯以“設(shè)防城市”的“城墻”“城樓”“城壕”的出現(xiàn)作為進(jìn)入“文明時(shí)代”的標(biāo)志，實(shí)際上也就是中國(guó)古代文獻(xiàn)《吳越春秋》所記載的“城以衛(wèi)君，郭以居民”，也就是說(shuō)，這樣的城市有了“君”與“民”之分。而這種“城市”實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、軍事中心。柴爾德稱城市出現(xiàn)與文明（國(guó)家）形成是人類歷史上繼史前農(nóng)業(yè)革命之后的第二次革命，即城市革命。

“都市”（城市）與“文明”可謂“同義語(yǔ)”。夏鼐曾談及“文明的誕生是一種質(zhì)變，一種飛躍。所以有人稱它為在'新石器革命’之后的'都市革命’（Urban Revolution）”。張光直提出：“在人類社會(huì)史的研究上，城市的初現(xiàn)是當(dāng)作一項(xiàng)重要的里程碑來(lái)看待的。”英國(guó)考古學(xué)家保羅·巴恩（Paul Bahn）認(rèn)為:“從考古學(xué)角度來(lái)講，文明最顯著的一個(gè)特點(diǎn)是城市化，即城市的出現(xiàn)?！?/span>

考古學(xué)史顯示，探索人類歷史文明，首選的物化載體就是都城。如中國(guó)百年考古在探索中華文明的考古學(xué)實(shí)踐中，在基本究明史前考古內(nèi)涵，進(jìn)一步探尋文明形成方面，就把文明的最重要標(biāo)志——都城、都邑遺址考古作為最重要的考古課題。從百年中國(guó)考古學(xué)術(shù)史可以看到，由中國(guó)政府主持的國(guó)家考古，就是始于1928年的殷墟考古發(fā)掘（商代都城遺址）。新中國(guó)成立伊始，國(guó)家開展的重要田野考古工作有殷墟、周秦漢唐的古代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)的都城遺址、鄭州商城遺址考古等，此后又進(jìn)行東周列國(guó)都城遺址與宋遼金元明清都城遺址考古工作等。此外還有古代都城附近的“若都邑”之帝王陵墓的考古調(diào)查等。這些屬于“國(guó)之大者”的考古項(xiàng)目，無(wú)疑成為中華五千多年不斷裂文明考古學(xué)研究的重中之重！因此，20世紀(jì)90年代后半葉開始的夏商周斷代工程與21世紀(jì)初啟動(dòng)的中華文明探源工程，其考古學(xué)核心項(xiàng)目也是都城（或都邑）遺址考古——這是解決國(guó)家形成、王朝更替與文明形成問(wèn)題的標(biāo)志性考古遺存。

都城實(shí)際上是文明諸要素之中的集大成者。構(gòu)成文明的四大要素中的文字、城市、金屬器、禮器與禮制建筑，在考古發(fā)現(xiàn)中主要集中于都城遺址。世界考古學(xué)與中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史已經(jīng)說(shuō)明，一般而言，古代都邑、都城是文明形成與發(fā)展過(guò)程中最具代表性的物化載體，是考古學(xué)研究國(guó)家的龍頭課題。

中國(guó)古代都城中包括了國(guó)家職能平臺(tái)的宮殿與衙署等國(guó)家行政機(jī)關(guān)，還有作為國(guó)家文化平臺(tái)的宗廟、社稷、明堂等禮制建筑及其禮器。有些禮器還存在于都城附近的陵墓或高等級(jí)墓葬中。因此，在文明與國(guó)家形成、發(fā)展的考古學(xué)研究中，首選的田野考古工作對(duì)象就是城址（即都城、都邑遺址）。如20世紀(jì)90年代中期國(guó)家啟動(dòng)的夏商周斷代工程，其學(xué)術(shù)課題主要是偃師二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址、殷墟與西周豐鎬遺址等古代都城遺址考古學(xué)研究及自然科學(xué)技術(shù)在這一考古學(xué)研究中的應(yīng)用，目的是探索夏商周王朝年代。至于21世紀(jì)提出的中華文明探源工程，其研究的核心則是探索各地區(qū)社會(huì)由簡(jiǎn)單聚落、部落發(fā)展為國(guó)家形態(tài)的過(guò)程，在研究中以各地區(qū)都邑遺址的田野考古工作為核心，兼顧社會(huì)各個(gè)階層，討論國(guó)家的起源和王權(quán)的出現(xiàn)與強(qiáng)化過(guò)程。

二、

中華文明發(fā)展道路特色的考古學(xué)研究

中華文明發(fā)展道路的特色是從其歷史發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的，考古學(xué)主要是通過(guò)歷史上形而下的物化載體研究，探索中華文明發(fā)展道路形成的時(shí)間、空間特色及其城市核心要素的政治特色，以及中華文明對(duì)內(nèi)的強(qiáng)大凝聚力、對(duì)外的“有容乃大”及“中”與“中和”理念之下的家國(guó)同構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同文化基因的確立、發(fā)展、深化。

（一）中華文明發(fā)展道路的時(shí)間特色

考古學(xué)傳入中國(guó)已有百年，百年考古已經(jīng)究明中華文明有著五千多年不斷裂的歷史。從世界范圍來(lái)看，中華文明與兩河流域的西亞古文明、尼羅河流域的埃及古文明、南亞次大陸的印度古文明被譽(yù)為古代世界的“四大文明”，此外還有美洲的瑪雅文明與印加文明，因此也有“世界六大文明”之說(shuō)。在上述“四大文明”或“六大文明”之中，唯有中華文明有著保存至今的五千多年不斷裂文明史，其他古代文明歷史均已在時(shí)間上斷裂了。如產(chǎn)生于兩河流域（今伊拉克、敘利亞、土耳其等地）的西亞古文明、尼羅河流域的埃及古文明，現(xiàn)在那里的主體文化均為伊斯蘭文化；南亞次大陸現(xiàn)在的主體文化則分別為北部的伊斯蘭文化與南部的印度教文化。至于中南美洲的瑪雅文明與印加文明，自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，現(xiàn)在已經(jīng)成為歐洲文明的“再生版”，其本土文化已瀕臨滅絕。

中國(guó)百年考古揭示，中華大地有著百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史?？脊虐l(fā)現(xiàn)百萬(wàn)年人類史的舊石器時(shí)代文化遺存數(shù)以千計(jì)，其時(shí)代距今200萬(wàn)年至1萬(wàn)年，它們分布在中國(guó)近30個(gè)省、市（直轄市）、自治區(qū)，如著名的云南元謀上那蚌、重慶巫山龍骨坡、湖北建始龍骨洞、陜西藍(lán)田公王嶺、安徽繁昌人字洞、山西芮城西侯度、河北陽(yáng)原泥河灣、北京周口店、遼寧金牛山、陜西大荔、貴州盤縣、陜西南鄭龍崗寺、廣西百色、山西襄汾丁村、鄭州織機(jī)洞、廣東韶關(guān)馬壩、廣西柳江等數(shù)十處人骨化石點(diǎn)與數(shù)以百計(jì)舊石器時(shí)代遺址點(diǎn)。

據(jù)此，古人類學(xué)家吳新智1998年提出了關(guān)于中國(guó)乃至東亞人類進(jìn)化的假說(shuō)：“'連續(xù)進(jìn)化，附帶雜交’，前者為主要趨勢(shì)，后者與時(shí)俱增?！彼J(rèn)為這樣的進(jìn)化格局顯示，中國(guó)現(xiàn)代人的祖先雖然接受過(guò)境外的基因，但主要發(fā)源于本地，而不是來(lái)自非洲。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)舊石器時(shí)代中國(guó)古人類綜合行為模式的研究，“揭示出該區(qū)域古人類于更新世的大部分時(shí)期內(nèi)在生物進(jìn)化與行為演化上具有連續(xù)性、穩(wěn)定性、高頻遷徙性、務(wù)實(shí)簡(jiǎn)便性、機(jī)動(dòng)靈活性、因地制宜性與環(huán)境的和諧性，在文化發(fā)展方面表現(xiàn)為保持傳統(tǒng)與進(jìn)取創(chuàng)新相交織，從考古學(xué)文化的角度對(duì)中國(guó)古人類'連續(xù)進(jìn)化，附帶雜交’的理論提供支持”。基于上述研究可以看到，中國(guó)舊石器文化在整個(gè)更新世于華夏的腹地表現(xiàn)為連續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展與演化，從未發(fā)生過(guò)明顯的類型與技術(shù)的飛躍、中斷和替代。這對(duì)中國(guó)古人類連續(xù)演化、中國(guó)現(xiàn)代人類本土起源的理論提供了考古學(xué)和文化上的支持。

中華大地先民從百萬(wàn)年人類史走進(jìn)一萬(wàn)年文化史，開啟新石器時(shí)代征程，從一萬(wàn)年文化史至中華五千多年文明形成之際的一大批新石器時(shí)代考古學(xué)文化遺存在中華大地被發(fā)現(xiàn)。一萬(wàn)年文化史時(shí)期的先民在新石器時(shí)代晚期與末期將其“歷史接力棒”傳遞給“中華五千年文明史”的締造者，他們留下了黃河流域的仰韶文化、龍山文化，此外還有東方的北辛文化與大汶口文化，北方的紅山文化，長(zhǎng)江流域的大溪文化、馬家浜文化、崧澤文化、河姆渡文化、凌家灘文化、良渚文化等。

一萬(wàn)年文化史經(jīng)過(guò)約六七千年發(fā)展，迎來(lái)了國(guó)家歷史時(shí)代，告別了史前社會(huì)。中華文明不但有著五千多年不斷裂文明史，而且其締造者的先民還是中華大地之上一萬(wàn)年文化史與百萬(wàn)年人類史的主人，他們世世代代在這同一片中華大地上留下了百萬(wàn)年人類史（舊石器時(shí)代）與一萬(wàn)年文化史（新石器時(shí)代）遺存。從一萬(wàn)年文化史進(jìn)入中華五千多年不斷裂文明史這一過(guò)程，可以通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載得到越來(lái)越多的證實(shí)。中華五千多年不斷裂文明史有著從《史記》到《明史》總計(jì)3213卷、約4000萬(wàn)字的國(guó)家正史文獻(xiàn)記載，這是一代又一代的中華先民締造的延續(xù)至今五千多年不斷裂文明史的歷史文獻(xiàn)記錄，這樣的文獻(xiàn)歷史在“世界六大文明”乃至世界古代國(guó)家歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。中華五千多年不斷裂文明歷史的佐證，還有眾多中國(guó)先秦典籍，如《尚書》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《逸周書》等，更有百年來(lái)震驚世界的中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)，尤其是其中的大量出土文獻(xiàn)（甲骨文、青銅器銘文與簡(jiǎn)牘、帛書、封泥等）。它們佐證了中華文明發(fā)展歷史，是中華文明研究中獨(dú)具特色的豐富的科學(xué)資源。

（二）中華文明發(fā)展道路的空間特色

中華大地新石器時(shí)代晚期的主要考古學(xué)文化分布在七大區(qū)域，即中部的“中原文化區(qū)”、東部的“海岱文化區(qū)”、西部的“甘青文化區(qū)”、南部的“江漢文化區(qū)”、東南部的“江浙文化區(qū)”、西南部的“成渝文化區(qū)”、北部的“北方文化區(qū)”，“中原文化區(qū)”位于上述七大文化區(qū)之中心。新石器時(shí)代晚期“中原文化區(qū)”的主體考古學(xué)文化是“仰韶文化”，近百年的仰韶文化及其廟底溝類型考古發(fā)現(xiàn)與研究說(shuō)明，其分布范圍東到魯豫交界，西至青海東部，北抵河套地區(qū)，南達(dá)漢水中游地區(qū)，這一考古學(xué)文化影響范圍更是擴(kuò)及東部的大汶口文化、北方的紅山文化與小珠山文化、南部的淮河流域侯家寨文化、長(zhǎng)江中下游的大溪文化與薛家崗文化等，廟底溝類型是史前時(shí)代中國(guó)境內(nèi)分布范圍最大、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。河南西部、山西南部、陜西東部是廟底溝文化的核心區(qū)。

如果說(shuō)仰韶文化廟底溝類型的空間屬性最大特征是“中”的話，那么其文化屬性的最大特色就是彩陶的花卉紋。在北魏之前，在漢字中還沒(méi)有“花”字，“華”亦即“花”?！对?shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！薄叭A”是“華”的繁體字，它就似一簇盛開的花卉，比后來(lái)簡(jiǎn)化的“華”字更為形似。崇拜“花”（即“華”）的廟底溝文化人群，可以說(shuō)是最早的“華人”。

中華文明起源時(shí)期的“中華”主要就在廟底溝文化核心區(qū)，即今黃河流域中游地區(qū)，中華文明的王國(guó)與帝國(guó)均從這里擴(kuò)展至諸夏與東夷、西戎、南蠻、北狄，形成五千多年不斷裂的、渾然一體的泱泱中華文明。這里誕生了中國(guó)古人最早的“中”的理念，從傳說(shuō)中的五帝時(shí)代到夏商王國(guó)由此起步，進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，這里是中華文明五千多年中有4200年歷史的國(guó)家都城所在地。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，國(guó)家疆域也從“大中原”發(fā)展為南至“南海九郡”、北到長(zhǎng)城地帶、西達(dá)西域、東臨東北亞。兩千多年前奠定的古代中國(guó)疆域與其傳承的中華文明一直延續(xù)至今，形成世界歷史上唯一五千多年不斷裂的文明史。

（三）中華文明的城市特色

城市（都邑、都城）是古代文明中的核心要素，它被認(rèn)為是國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)識(shí)。關(guān)于古代文明研究中涉及的國(guó)家與城市關(guān)系，西方學(xué)者有兩種不同說(shuō)法，即“城市國(guó)家”（city-state）與“地域國(guó)家”（territorial state）。一般來(lái)說(shuō)，“城市國(guó)家是規(guī)模相對(duì)較小的政體，每個(gè)國(guó)家由一個(gè)城市核心與周邊農(nóng)業(yè)衛(wèi)星村構(gòu)成。地域國(guó)家則由國(guó)王統(tǒng)治著一片范圍較大的區(qū)域，形成與聚落形態(tài)相對(duì)應(yīng)的省地級(jí)多層管轄中心”。有學(xué)者認(rèn)為：“從村落到城邦，到王國(guó)，直至帝國(guó)，是世界各地文明演進(jìn)的普遍規(guī)律。最初的國(guó)家，從村落發(fā)展而來(lái)，一般都是小國(guó)寡民的城邦。埃及最初的國(guó)家形式'諾姆’，面積很??；蘇美爾時(shí)期，兩河流域南部分布著幾十個(gè)大大小小的城邦小國(guó)。最為典型的是古代希臘，在小小的希臘半島上，荷馬史詩(shī)上說(shuō)，有九十九個(gè)國(guó)家。斯巴達(dá)和雅典在古代希臘，既是強(qiáng)邦，又是大國(guó)，但同樣是'小國(guó)寡民’?！备鶕?jù)普魯塔克《來(lái)庫(kù)古傳》記載，來(lái)庫(kù)古改革時(shí)，“斯巴達(dá)只有公民九千戶”，“雅典的人口數(shù)，據(jù)當(dāng)代西方古代史專家菲尼推斷，最繁榮時(shí)不過(guò)二十五萬(wàn)”。如果與中國(guó)古代歷史上國(guó)家人口相比較，周代人口約500萬(wàn)—600萬(wàn)人，領(lǐng)土面積約300萬(wàn)平方公里；漢代人口約2000萬(wàn)人，領(lǐng)土面積約500萬(wàn)平方公里。西漢時(shí)代山東臨淄（城市）人口達(dá)30萬(wàn)人以上，茂陵邑（相當(dāng)于縣）人口27萬(wàn)。而雅典歷史上最繁榮時(shí)期的人口也不過(guò)25萬(wàn)。顯然不能說(shuō)中國(guó)早期國(guó)家的夏商周是城邦國(guó)家！東周、秦漢時(shí)代的王朝與古代希臘的斯巴達(dá)、雅典城邦國(guó)家規(guī)模相比，懸殊之大可見(jiàn)一斑。這主要是由于西方的城邦國(guó)家一般是單一民族國(guó)家，而中國(guó)歷史上的國(guó)家，基本上是多民族（或曰“多族屬”）國(guó)家，這是東西方古代地域國(guó)家與城市國(guó)家不同的重要原因。多民族統(tǒng)一國(guó)家的核心就是其都城，都城是中國(guó)古代歷史上各王朝的國(guó)家政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，都城是國(guó)家、王朝的代表，不屬于國(guó)家的某個(gè)部族。中華五千多年不斷裂文明史的歷代王朝都城，是多民族統(tǒng)一國(guó)家象征或標(biāo)識(shí)的物化載體，這與古代西方世界的城市功能有著明顯不同。

西方學(xué)者大多認(rèn)為中國(guó)早期國(guó)家，甚至夏商王朝均應(yīng)該是城市國(guó)家（或曰“城邦國(guó)家”）。筆者注意到絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者對(duì)此持有不同觀點(diǎn)。張光直認(rèn)為：“中國(guó)最早的城市與西方最早的城市在很多方面有相當(dāng)顯著的不同。”他引述中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專家傅筑夫的觀點(diǎn)：“中國(guó)封建制度的最大特點(diǎn)之一，是城市的性質(zhì)及其發(fā)展道路，與歐洲封建時(shí)代的城市完全不同，因而中國(guó)古代城市在整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用，亦完全不同?！瓘某鞘械钠鹪瓷蟻?lái)看，中國(guó)古代的城市與歐洲古代的城市，兩者其實(shí)也有本質(zhì)的不同?！睆埞庵边M(jìn)一步指出：“中國(guó)最早的城市的特征，乃是作為政治權(quán)利的工具與象征?！薄爸袊?guó)初期的城市，不是經(jīng)濟(jì)起飛的產(chǎn)物，而是政治領(lǐng)域的工具。……甲骨文中的'作邑’卜辭與《詩(shī)經(jīng)·綿》篇等文獻(xiàn)資料都清楚表明古代城邑的建造乃是政治行為的表現(xiàn)，而不是聚落自然成長(zhǎng)的結(jié)果?！贬槍?duì)城市在東西方文明形成中的不同特點(diǎn)，張光直認(rèn)為：“中國(guó)城市初期形式有自己的特征。這也就是說(shuō)，中國(guó)歷史初期從原始社會(huì)向文明社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程有它自己的若干特性。如何解釋它這種特性與近東和歐洲的西方文明這一段社會(huì)演進(jìn)特征之間的差異，與由此所見(jiàn)中國(guó)歷史研究對(duì)社會(huì)科學(xué)一般法則的貢獻(xiàn)，正是亟待我們進(jìn)一步積極研究的課題?！?/span>

筆者認(rèn)為中國(guó)古代國(guó)家最重要的城市就是都城或都邑，它們是國(guó)家政治的集中體現(xiàn)，郡縣、州府等城市實(shí)際上是都城的“縮小版”，因此也屬于政治性城市。這是中華文明與西方文明的古代城市對(duì)比研究中的主要不同點(diǎn)。作為考古學(xué)的中華五千多年不斷裂文明史研究，以古代都城作為研究古代國(guó)家的物化載體，進(jìn)而探索其背后的形而上之思想、理念是本文研究的“技術(shù)路線”。內(nèi)陸與周邊不同族屬人民建立的不同王朝，具有共同的都城選址于“中”理念，都城布局形制則突出“中和”原則理念，這是中國(guó)古代都城與世界其他古代文明城市的最大不同。中華文明的文化基因已植于從文明形成伊始的國(guó)家都城或都邑規(guī)劃的“中”與“中和”的核心政治理念之中。

三、

中華文明發(fā)展道路上“日用而不覺(jué)”的文化基因

中華文明發(fā)展道路的歷史特色，是其在世界文明發(fā)展道路上的唯一具有五千多年不斷裂的文明史，其不斷裂的根本原因主要是中華先民及其后人在中華五千多年歷史發(fā)展中的祖先認(rèn)同、家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)、國(guó)家認(rèn)同傳統(tǒng)。由此形成中華文明發(fā)展道路的內(nèi)部凝聚力與海納百川的包容特質(zhì)，就是中華文明“日用而不覺(jué)”的文化基因。

（一）內(nèi)部凝聚力與海納百川的包容特質(zhì)

根據(jù)中國(guó)遺傳學(xué)最新研究成果，目前中國(guó)境內(nèi)絕大部分人的基因與五六千年前的人群基因相近。從中華姓氏研究看，中國(guó)大約在新石器時(shí)代晚期已產(chǎn)生姓，是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“當(dāng)今中國(guó)流行的前200個(gè)（人口數(shù)量最多）姓氏中，出自炎帝姜姓系統(tǒng)的姓氏約占10%，出自黃帝姬姓系統(tǒng)的姓氏約占89%”，也就是說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)有99%為“炎黃子孫”。中華兒女自新石器時(shí)代晚期以來(lái)，一代又一代傳承、締造了五千多年不斷裂文明的發(fā)展歷史。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝是中國(guó)最早的國(guó)家政治領(lǐng)袖，也是中華民族的祖先，因此說(shuō)黃帝是中華人文始祖，幾千年來(lái)形成了國(guó)家祭祀黃帝的悠久歷史。如文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)代“秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝”。北魏明元帝“使使者以太牢祠黃帝廟”。唐玄宗在唐長(zhǎng)安城建帝王廟，祭祀五帝及其他帝王，與此同時(shí)，還在上述帝王故地置廟祭祀。明代又恢復(fù)了都城之中置帝王廟祭祀黃帝及歷代帝王。到了清代北京城的帝王廟已經(jīng)發(fā)展為“中國(guó)”的國(guó)家宗廟，其包括了黃帝等五帝與歷代絕大多數(shù)王朝帝王。中國(guó)古代歷史上各王朝（如中國(guó)古代的周邊族群建立的王朝：鮮卑族建立的北魏王朝、契丹族建立的遼王朝、女真族建立的金王朝和清王朝、蒙古族建立的元王朝等），不論是中華民族的哪一個(gè)民族作為國(guó)家統(tǒng)治者，都把祭祀黃帝作為國(guó)家的重大活動(dòng)。自中華文明形成至今，黃帝已成為世界各地中國(guó)人的“第一國(guó)父”與“人文始祖”，這在古今世界各國(guó)是唯一的，這也是中華文明五千多年不斷裂的政治與族屬認(rèn)同的基礎(chǔ)。

中華五千多年不斷裂文明史，從五帝時(shí)代到夏商周王朝，國(guó)家統(tǒng)治者大多出自黃河流域中游地區(qū)，如《史記》所載，五帝時(shí)代的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜與夏商周王朝統(tǒng)治者，他們被認(rèn)為是華夏族群。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，秦漢王朝的國(guó)家統(tǒng)治者已經(jīng)擴(kuò)展至黃河流域上游與下游等地區(qū)，如秦國(guó)的國(guó)王、秦王朝的皇帝就是從黃河流域上游的甘肅來(lái)到關(guān)中地區(qū)，漢王朝皇室則來(lái)自楚地的黃河流域下游豐沛地區(qū)。

南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的民族大融合時(shí)代。西晉永嘉之亂以后，北方地區(qū)以匈奴、羯族、鮮卑、氐族、羌族為代表的“五胡”進(jìn)入中原地區(qū)。據(jù)《魏書·崔鴻傳》記載，當(dāng)時(shí)他們建立了十六國(guó)：即巴人建立的成漢（亦稱“漢”）、匈奴建立的前趙（亦稱“漢”）、羯人建立的后趙，慕容鮮卑建立的前燕、西燕、后燕、南燕，氐人建立的前仇池、后涼、前秦，拓跋鮮卑建立的代、南涼，丁零建立的翟魏，羌人建立的后秦，匈奴建立的夏等。這些王朝之名（國(guó)名）均為傳統(tǒng)中華歷史王朝名稱的延續(xù)。而其王朝都城則多延續(xù)以往王朝建都之地，如十六國(guó)時(shí)期，前趙（匈奴）、前秦（氐族）、后秦（羌族）、西燕等王朝仍然以長(zhǎng)安為都，但都城核心區(qū)已遷至長(zhǎng)安城東北部，這里宮城的形制布局既繼承了兩漢魏晉以來(lái)的宮城制度，又對(duì)其有所發(fā)展，影響到北朝及其后宮城布局形制變化。如匈奴貴族赫連勃勃，其祖上從漢皇室劉姓。407年，赫連勃勃稱“大夏王”，他認(rèn)為匈奴是夏啟的后代，故國(guó)號(hào)“大夏”。他仿照中原城址結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c(diǎn)修建都城——統(tǒng)萬(wàn)城。天興元年（398），北魏道武帝拓跋珪從盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷都平城（今山西大同）。平城由宮城、內(nèi)城（又稱“中城”）與外郭城組成。歷史文獻(xiàn)記載，鮮卑人營(yíng)建平城是仿照漢長(zhǎng)安城、東漢洛陽(yáng)城、曹魏鄴城、魏晉洛陽(yáng)城及前趙、前秦都城長(zhǎng)安的宮城。而都城構(gòu)筑外郭城是鮮卑拓跋氏在平城建設(shè)中開創(chuàng)的，它在中國(guó)古代都城規(guī)制發(fā)展史上有著極為重要的意義。孝文帝太和十七年（493）遷都洛陽(yáng)。通過(guò)多年考古工作，北魏洛陽(yáng)城形制基本究明。北魏洛陽(yáng)城是在漢魏洛陽(yáng)城基礎(chǔ)之上營(yíng)建的，新建了外郭城，在其中引進(jìn)了平城的里坊制，郭城之中設(shè)置320個(gè)里坊，里坊平面方形，邊長(zhǎng)500米，周設(shè)坊墻，四面辟門，內(nèi)設(shè)十字形街道。此制延續(xù)至隋唐兩京，并影響了古代日本與朝鮮半島的古代都城。北魏洛陽(yáng)城的宮城集中化、單一化與宮城位置的居北、居中，在傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的“中”與“中和”的國(guó)家認(rèn)同核心理念方面對(duì)中華五千多年不斷裂文明的傳承與發(fā)展具有極為重要的歷史意義。

從上述十六國(guó)時(shí)期的前趙、后趙、前燕、后燕、南燕、北燕、前秦、后秦、西秦等，南北朝時(shí)期的北魏、東魏、北齊、西魏、北周等，均與此前歷史上的黃河流域戰(zhàn)國(guó)時(shí)代王朝周（東周）、秦、齊、趙、燕、魏國(guó)名稱相關(guān)，也可以發(fā)現(xiàn)其王朝名稱的“傳承”。

作為中國(guó)古代歷史上的“盛世”——漢唐時(shí)代帝王陵墓的陵區(qū)之中，陪葬有許多不同族群或域外的著名人物，如匈奴休屠王太子金日磾，被皇室收納官府，作為奴隸，飼養(yǎng)馬匹，由于其忠于職守，先后被任命為馬監(jiān)、駙馬都尉、光祿大夫。漢武帝不因金日磾是反對(duì)過(guò)漢王朝的匈奴首領(lǐng)之子而歧視、疏遠(yuǎn)他，而因其安全保衛(wèi)工作出色，封其為侯；武帝去世之后，金日磾與霍光輔佐昭帝；金日磾去世，皇帝為其舉行盛大葬禮，“賜葬具冢地，送以輕車介士，軍陣至茂陵”，與大將軍衛(wèi)青、霍去病共同陪葬于漢武帝茂陵。唐代是中國(guó)古代歷史上的盛世，有唐一代帝陵陵園之內(nèi)顯赫位置安置了當(dāng)時(shí)國(guó)家周邊少數(shù)族群蕃酋或蕃民石像，如著名的唐乾陵神道北部顯赫位置東西兩側(cè)的六十四尊蕃酋像，唐太宗昭陵北司馬門設(shè)置的十四蕃酋像與昭陵六駿。

中華民族的第二個(gè)大發(fā)展與大融合的歷史時(shí)期，是中古時(shí)代后期的西夏、遼、金、元、清王朝時(shí)期，以上王朝的統(tǒng)治者均出身于中原地區(qū)以外的少數(shù)族群。但是這些王朝的都城、帝陵選址及其建筑布局形制與相關(guān)遺存的考古發(fā)現(xiàn)與研究充分揭示了他們對(duì)中華文明核心政治理念的認(rèn)同。

（二）對(duì)外“有容乃大”與“和為貴”

中華文明發(fā)展中對(duì)外的“有容乃大”與“和為貴”，主要表現(xiàn)在兩方面：域外宗教在中國(guó)的發(fā)展與中華文明開創(chuàng)的絲綢之路對(duì)世界文化交流的貢獻(xiàn)。

首先，域外宗教在中國(guó)的發(fā)展實(shí)證中華文明發(fā)展道路的“有容乃大”。早在兩千多年前，西漢王朝開通了連接世界東西方的絲綢之路，此后漢唐宋元時(shí)代，這里活躍著世界歷史上著名的瑣羅亞斯德教（中國(guó)古代稱祆教、拜火教）、佛教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯蘭教和道教六大宗教。它們大多集中于國(guó)家都城附近，這些宗教與本土宗教——道教——在中華大地不只是平等發(fā)展，而且有的比道教還更受重視，其中尤以佛教從域外傳入中國(guó)后的發(fā)展最為典型。

佛教傳入中國(guó)伊始，東漢王朝于永平十一年（公元68年）就在都城洛陽(yáng)興建白馬寺，它不但是中國(guó)第一古剎，還被譽(yù)為東亞古代越南、朝鮮、日本的佛教祖庭與釋源。其后，北魏皇室又在其都城平城（今大同）營(yíng)造云岡石窟，北魏孝文帝與唐代武則天在都城洛陽(yáng)營(yíng)造了著名的皇家龍門石窟。作為世界文化遺產(chǎn)的“絲綢之路起點(diǎn)長(zhǎng)安與天山廊道的路網(wǎng)”，其在中國(guó)境內(nèi)有22處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)，而其中與佛教文化內(nèi)容相關(guān)的遺產(chǎn)項(xiàng)目有大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址，再加上此前已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟，中國(guó)段佛教世界文化遺產(chǎn)就有16項(xiàng)之多。至于佛教在隋唐兩京的寺院之多、在佛教歷史上的地位之重要，未有出其右者。佛教至今仍然是中國(guó)境內(nèi)信教徒人數(shù)最多的宗教之一。

瑣羅亞斯德教流行于兩河流域的波斯帝國(guó)。據(jù)《漢書·西域傳》記載，西漢成帝時(shí)（前32—前7年），信奉瑣羅亞斯德教的粟特人商隊(duì)已在撒馬爾罕至長(zhǎng)安的絲綢之路上從事商業(yè)活動(dòng)。從魏晉十六國(guó)北朝到隋唐時(shí)期，隨著大量粟特人來(lái)華經(jīng)商，瑣羅亞斯德教傳入中國(guó)，其中有些粟特人教徒甚至成為當(dāng)時(shí)王朝的統(tǒng)治者，如后趙（319—350）統(tǒng)治者在都城（鄴城）還營(yíng)建了瑣羅亞斯德教“祆教”的“祆祠”。信奉瑣羅亞斯德教的北周時(shí)期的粟特人安伽出任“同州薩?！?、虞弘任北周“檢校薩保府”等官員。考古發(fā)現(xiàn)了中國(guó)境內(nèi)很多粟特人的遺存，如西安安伽墓、康業(yè)墓、史君墓，太原虞弘墓、天水瑣羅亞斯德教徒墓、新疆庫(kù)車龜茲故城瑣羅亞斯德教墓等。在中國(guó)境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)，古代瑣羅亞斯德教遺址主要分布在西北地區(qū)，如新疆疏勒、于闐、吐峪溝遺址，甘肅敦煌、常樂(lè)遺址，寧夏靈州、夏州，此外，在內(nèi)陸河南洛陽(yáng)、安陽(yáng)，河北恒州、定州、幽州、鄴城等地也有重要的瑣羅亞斯德教相關(guān)遺址分布。與瑣羅亞斯德教相關(guān)的遺物有新疆吐魯番鄯善縣出土文書、河南延津出土宋代神廟石幢、湖北正定佛寺遺址出土所謂瑣羅亞斯德教陶模等。

景教于6世紀(jì)進(jìn)入洛陽(yáng)，唐代正式傳入中國(guó)。唐代都城長(zhǎng)安義寧坊大秦寺中所立《大秦景教流行中國(guó)碑》，現(xiàn)存西安碑林博物館。據(jù)《唐會(huì)要》記載，天寶四年（745），波斯寺改名大秦寺，這一活動(dòng)涉及“天下諸府郡”?？梢?jiàn)大秦寺在當(dāng)時(shí)中國(guó)各地分布之廣、數(shù)量之多。古代景教的遺存在中國(guó)各地多有考古發(fā)現(xiàn)，如河南洛陽(yáng)龍門石窟西山發(fā)現(xiàn)有清晰十字架圖案的唐代景教墓葬遺跡，洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)814年的景教經(jīng)幢，新疆吐魯番葡萄溝發(fā)現(xiàn)景教遺址與吐魯番高昌故城發(fā)現(xiàn)9—10世紀(jì)的景教寺院遺址，1908年伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)景教寫本《景教三威蒙度贊》，北京房山發(fā)現(xiàn)十字寺（景教寺）建筑遺存，江蘇揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)1317年的景教徒墓石，新疆霍城出土了景教徒墓碑?！恶R可·波羅游記》記載，元代在甘肅、北京、鎮(zhèn)江、杭州、泉州、云南等地均有景教徒活動(dòng)。

摩尼教在唐代以前從中亞傳入中國(guó)境內(nèi)，大歷三年（768），唐王朝在都城長(zhǎng)安為摩尼教建立了大云光明寺，繼之又在當(dāng)時(shí)的荊州、揚(yáng)州、洪州、越州等地建立摩尼教的大云光明寺。摩尼教遺存在中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)有多處考古發(fā)現(xiàn)，如在今新疆高昌故城發(fā)現(xiàn)建于640—850年的寺院遺址，同期還有吐峪溝遺址、柏孜克里克遺址、高昌勝金口石窟（850—1000），泉州晉江草奄寺內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)元代與摩尼教相關(guān)的遺跡與遺物。

960年，有20萬(wàn)帳突厥人接受了伊斯蘭教，伊斯蘭教從此開始在中國(guó)西北地區(qū)流行。西安清真大寺（又名“化覺(jué)巷清真寺”“東大寺”）是內(nèi)陸重要的清真寺。在中國(guó)古代東南沿海港口遺址考古調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大量阿拉伯商人聚居遺址及其附近的清真寺遺址，著名的有7世紀(jì)建于廣州的懷圣寺、1009年建于泉州市鯉城區(qū)涂門街的清凈寺與13世紀(jì)建于泉州的伊斯蘭“圣墓”（又名“靈山圣墓”）、13世紀(jì)建于杭州的鳳凰寺（又名“真教寺”）、位于揚(yáng)州南門街的仙鶴寺（1265—1274）等，在上述地區(qū)附近還發(fā)現(xiàn)有移居中國(guó)的穆斯林墓地。

除了上述“六大宗教”之外，印度教遺存也在中國(guó)境內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，如建于6—7世紀(jì)的新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾石窟中的印度教遺跡、建于900年的云南大理州劍川石窟印度教遺跡與建于10—14世紀(jì)的泉州印度教石刻遺跡等。上述域外宗教在中國(guó)的大量存在與發(fā)展，在世界古代各大文明古國(guó)中屬于特例，這又恰恰反映了中華文明“有容乃大”的特質(zhì)。

其次，從絲綢之路看中華文明的“和為貴”。公元前114年，漢武帝派遣張騫出使西域，開啟了德國(guó)地理學(xué)家李?；舴宜Q的“絲綢之路”，它早于大航海時(shí)代1600多年。絲綢之路是中國(guó)境內(nèi)各民族的和合之路，也是世界古代史上不同國(guó)家、不同地區(qū)在“和合”理念之下的文化交流活動(dòng)之路，是中國(guó)走向世界之路，更是世界走進(jìn)中國(guó)之路。

西方地理學(xué)家稱譽(yù)大航海開啟了人類的地理大發(fā)現(xiàn)，是世界史上的輝煌。歷史發(fā)展的事實(shí)告訴人們，大航海帶給世界史的是殖民時(shí)代！大航海時(shí)代留下的是隨之而來(lái)的殖民掠奪、非洲黑奴販運(yùn)歷史，亞洲、非洲和拉丁美洲許多國(guó)家，從此逐漸淪為殖民地或半殖民地，殘酷的殖民掠奪，給這些地區(qū)的人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。美洲著名的古代瑪雅文明與印加文明被西方文明的殖民者所滅絕。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)尖銳指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光?！边@也正是西方文明自詡的“大航海時(shí)代”的特色！

對(duì)于大航海時(shí)代及其帶來(lái)的工業(yè)革命歷史，西方當(dāng)代考古學(xué)家布魯斯·G.特里格提出：“大批中產(chǎn)階級(jí)群體，他們的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力由于工業(yè)革命的緣故而得到加強(qiáng)，并很樂(lè)意視自己是進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的參與者，而這種進(jìn)步是人類的本性，也許在更一般的意義上是整個(gè)宇宙真正的性質(zhì)。歐裔美國(guó)人很樂(lè)意分享這種樂(lè)觀看法，但是他們不想將此觀點(diǎn)延伸到土著人身上，他們正在攫取這些土著人的土地。對(duì)于他們而言，土著人是一個(gè)例外，由于生物學(xué)上的卑微而無(wú)法參與到進(jìn)步過(guò)程中來(lái)，這種天意使得歐洲人不管生活在世界何地都高人一等。這些極不協(xié)調(diào)的、有關(guān)歐洲人和非歐洲人的不同觀點(diǎn)很快就結(jié)合到一種有力的國(guó)際綜述中去?！辈剪斔埂.特里格上述關(guān)于西方文明的觀點(diǎn)分析得十分深刻，是頗具現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)論斷！因此，張光直認(rèn)為：“他（布魯斯·G.特里格——引者注）在美國(guó)考古學(xué)理論界一直占有一席非常令人重視的地位。他為人重視的一個(gè)主要原因，便是他不僅有精深的見(jiàn)解，而且持論公平，不屬于哪門哪派，對(duì)當(dāng)代各種新舊說(shuō)法都能客觀地做正面、反面的檢討和批評(píng)、整理?！?/span>

與西方大航海歷史形成鮮明對(duì)比的，是兩千多年前中華文明開創(chuàng)的絲綢之路與海上絲綢之路，是中華文明歷史傳統(tǒng)的“中和”核心價(jià)值，及其為古代世界奉獻(xiàn)的“和合”新思想、“和為貴”新理念！

（三）中華五千多年不斷裂文明的根與魂

中華民族有著五千多年不曾斷裂的文明史。文明不斷裂的原因何在？這是一個(gè)世界之問(wèn)。只能通過(guò)對(duì)中華文明發(fā)展道路歷史的探尋，才能回答這一世界之問(wèn)。國(guó)家是由國(guó)民組成的，因此五千多年文明史不斷裂首先是基于其國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，而這些又必須有其國(guó)民的思想基礎(chǔ)與精神信仰形成的文化基因作為支撐。

中華文明發(fā)展道路文化基因的考古學(xué)研究，需要以確認(rèn)文化基因的物化載體為前提，然后“透物見(jiàn)人”，也就是把中國(guó)歷史上的中國(guó)人關(guān)于人、家與國(guó)家的思想歷史發(fā)展脈絡(luò)揭示出來(lái)。只有這樣，才能認(rèn)清中華文明的文化基因——即中華文明的根與魂以及它們的歷史發(fā)展邏輯。百年來(lái)的中國(guó)考古學(xué)史表明，古代都城及不同層級(jí)的居址是探尋五千多年來(lái)中華文明發(fā)展道路文化基因的最重要物化載體。關(guān)于如何通過(guò)中國(guó)古代都城及不同層級(jí)居址考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而探索、闡釋中華文明發(fā)展道路的文化基因，筆者認(rèn)為應(yīng)該從都城選址、宮城位置，從“宮廟并列”到“左祖右社”的變化，都城由“雙軸線”到“中軸線”的發(fā)展，都城城門與宮門門道數(shù)量的變化及都城干道與馳道“一道三途”的出現(xiàn)，以及不同居址的變化入手。此外，還要從國(guó)民的居址、活動(dòng)空間等物化載體，與國(guó)家文化的都城（包括宮城、城門等）形制布局的形而下對(duì)照研究，揭示家國(guó)一體的形而上的文化基因。

第一，古代都城選址的“擇中建都”考古發(fā)現(xiàn)。距今五千年前后，在黃河流域中游的大中原地區(qū)出現(xiàn)了一批具有都邑性質(zhì)的遺址，如鞏義雙槐樹城址、淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址、陶寺城址等。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇載，舜“追中”（ “求中”）于陶，又記載商湯六世祖上甲微為夏禹建都“求中”于嵩山。陜西寶雞出土的西周早期青銅器何尊銘文有“宅茲中或（國(guó)）”。此外，在“天地之中”的嵩山地區(qū)附近考古發(fā)現(xiàn)的登封王城崗遺址、新密新砦遺址與偃師二里頭遺址等夏代早中晚期都邑城址，商代的鄭州商城遺址、偃師商城遺址與洹北商城及殷墟遺址，周代都城成周、王城遺址等，均反映了夏商周時(shí)期國(guó)家在都城選址方面的“求中”“追中”理念。此后關(guān)于“中”之思想的都城選址理念，已經(jīng)多見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，如《呂氏春秋·慎勢(shì)》“古之王者擇天下之中而立國(guó)”、《周禮·考工記》“國(guó)中九經(jīng)九緯”，其中的“國(guó)”都是指都城。自秦漢帝國(guó)至元明清王朝，可以說(shuō)歷經(jīng)不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同族屬建立的不同王朝，其都城選址均傳承、沿襲了“求中”“擇中”思想。東漢、魏晉、北魏與隋唐宋均建都于“大中原”長(zhǎng)安、洛陽(yáng)“兩京地區(qū)”與開封。宋朝之后，金元明清王朝徙都北京，海陵王則提出燕京乃“天地之中”，因此，大金王朝都城名稱即為“中都”。甚至朱元璋推翻元朝，建立大明王朝，雖其始都于安徽鳳陽(yáng)，都城也命名為“明中都”?！斑@就是說(shuō)，“天地之中”的具體地點(diǎn)可以不同，但其理念不能改變。都城營(yíng)建于“天下（即國(guó)家）之中”，是相對(duì)于東西南北“四方”而言的。“四方”即東夷、西戎、南蠻、北狄?！皳裰薪ǘ肌敝爸小?，體現(xiàn)著國(guó)家相對(duì)于“東西南北”四方的至高與至尊。同時(shí)，“中”相對(duì)于“四方”，又反映了國(guó)家對(duì)“四方”不偏不倚之“公允”“公正”，從而達(dá)到國(guó)家之“和”。這種“和”是國(guó)家大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。

第二，宮城、大朝正殿居中與都城中軸線。自從中華文明形成、國(guó)家出現(xiàn)，都城相對(duì)國(guó)家空間位置就要求“擇中”而建，如前所述的二里頭遺址、偃師商城遺址、鄭州商城遺址等。作為都城政治中樞的宮城，隨著社會(huì)發(fā)展、國(guó)家理念的增強(qiáng)、“中”的理念“深化”而出現(xiàn)，目前考古發(fā)現(xiàn)宮城在都城之內(nèi)“擇中”而建者，以北魏洛陽(yáng)城最早。至于象征國(guó)家最高權(quán)力的物化載體——大朝正殿，又是在宮城之中處于居中、居前、居高的特殊位置，考古發(fā)現(xiàn)，在漢長(zhǎng)安城未央宮之中的前殿遺址已屬于這一類型。在宮城之內(nèi)“擇中建殿”，實(shí)際上是大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代與封邦建國(guó)時(shí)代都城布局的重大政治區(qū)別：即國(guó)家從王國(guó)時(shí)代以血緣政治與地緣政治結(jié)合的二元政治發(fā)展為地緣政治為主、血緣政治為輔的帝國(guó)時(shí)代一元政治。“中”的意識(shí)體現(xiàn)了中央集權(quán)的多民族統(tǒng)一國(guó)家的至高無(wú)上，國(guó)家政治的一元化。從都城之于國(guó)家、宮城之于都城、大朝正殿之于宮城的一系列“居中”設(shè)計(jì)理念深化，它們突出了帝國(guó)時(shí)代國(guó)家之“中”的核心思想發(fā)展。

古代都城軸線是中國(guó)古代都城的重要特點(diǎn)。表面上看古代都城軸線是建筑規(guī)劃與技術(shù)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家政治理念在都城建設(shè)上的集中反映。目前考古發(fā)現(xiàn)的陶寺城址、登封王城崗城址、新砦城址等，很難看出其城址軸線、中軸線規(guī)劃理念?？脊虐l(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址的二號(hào)宮廟遺址與一號(hào)宮殿遺址并列于宮城東西，二者各有一條南北向軸線；偃師商城的宮城遺址中也發(fā)現(xiàn)了“左廟右宮”的“雙軸線”。上述兩處宮城遺址是目前考古發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的有“雙軸線”的宮城，它們反映了王國(guó)時(shí)代地緣政治與血緣政治結(jié)合的“二元”政治特點(diǎn)。

秦咸陽(yáng)城始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦獻(xiàn)公時(shí)期，至秦始皇稱帝仍以此為都，只是到了秦朝晚期開始營(yíng)建“阿房宮”，但是作為其“新都”的“大朝正殿——阿房宮”一直未建成。因此，漢長(zhǎng)安城是帝國(guó)時(shí)代第一個(gè)修建的都城，從漢高祖修建皇宮——未央宮伊始，大朝正殿——前殿的“居中”理念就確定了，也就是說(shuō)，未央宮的“雙軸線”已不存在。雖然皇宮——未央宮的中軸線理念已經(jīng)出現(xiàn)并實(shí)施，但是作為整個(gè)都城的中軸線規(guī)劃理念那時(shí)還沒(méi)有形成，直到西漢晚期南郊禮制建筑的全面建成，都城的中軸線及其“左祖右社”格局才最終形成。都城中軸線形成的早期階段，中軸線并不是科學(xué)的、嚴(yán)格的在都城整體建筑規(guī)劃上“居中”與左右對(duì)稱。但是隨著歷史發(fā)展，古代都城的中軸線越來(lái)越趨于居中，都城中軸線形成居中位置始于魏晉洛陽(yáng)城、北魏洛陽(yáng)城，此后歷經(jīng)隋唐長(zhǎng)安城、宋開封城、金中都直至明清北京城，都城中軸線規(guī)制延續(xù)不斷。

王國(guó)時(shí)代，都城的“雙軸線”折射了地緣政治與血緣政治的二元政治格局，古代都城從“雙軸線”發(fā)展為“中軸線”是地緣政治強(qiáng)化與血緣政治弱化的表現(xiàn)。古代都城以帝國(guó)的大朝正殿為都城基點(diǎn)，由此基點(diǎn)產(chǎn)生了都城中軸線，大朝正殿的基點(diǎn)是都城的核心，處于帝國(guó)都城的居中、居前與居高地勢(shì)，這時(shí)都城中軸線的“中”之理念達(dá)到極致，都城中軸線突顯了“中”所昭示的國(guó)家政治權(quán)威！

第三，都城城門、宮門分布與門道數(shù)量及都城干道與馳道形制變化?！爸小迸c“中和”理念的進(jìn)一步深化，表現(xiàn)在都城、宮城一般“四面辟門”。目前考古發(fā)現(xiàn)都城、宮城“四面辟門”最早的是漢長(zhǎng)安城，其外郭城四面各辟三座城門。漢長(zhǎng)安城的宮城未央宮，宮城四面辟門。其后歷代都城基本沿襲此制。特別是鮮卑人、女真人、蒙古族與滿族營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城、金中都、元大都、清北京城的都城、宮城布局與漢唐兩京都城城門、宮門布局形制基本相同。

國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，由歷代王朝古代都城城門、宮門門道數(shù)量從“單門道”發(fā)展為“一門三道”至“一門五道”充分體現(xiàn)出來(lái)。

都城城門與宮城宮門的“一門三道”與“一門五道”，是象征“國(guó)家”至高無(wú)上地位的政治“符號(hào)”。目前考古發(fā)現(xiàn)，宮城宮門一般比都城城門更宏偉。宮城的宮門一般是都城各門類建筑中規(guī)模最大、最雄偉的，這一特點(diǎn)折射出作為國(guó)家政治中樞的宮城的特殊政治地位。而從“一門三道”發(fā)展為“一門五道”則是國(guó)家認(rèn)同理念的“升級(jí)版”。在帝國(guó)時(shí)代之初的漢長(zhǎng)安城與東漢洛陽(yáng)城中，與城門連接的城內(nèi)干道還實(shí)行“一道三途”制度，這些規(guī)制把“中”的理念進(jìn)一步擴(kuò)大與深化。

第四，中華文明發(fā)展道路特色：“中”與“中和”文化基因下的國(guó)家認(rèn)同。中華文明相對(duì)于世界其他文明發(fā)展道路的特色，是她具有五千多年不斷裂文明史，這在世界文明史上是獨(dú)一無(wú)二的。如前所述，中華五千多年不斷裂文明發(fā)展中，具有一種世代相傳、歷久彌堅(jiān)的從家國(guó)同構(gòu)到家國(guó)一體至國(guó)家認(rèn)同的文化基因。其物化載體可以從國(guó)家“擇中建都”、都城之中“擇中建宮（宮城）”、宮城之中“擇中建殿（大朝正殿）”、以大朝正殿為基點(diǎn)的都城“中軸線”及城門與宮門從“一門三道”發(fā)展為“一門五道”等所蘊(yùn)含的“中”與“中和”的國(guó)家至上、國(guó)家認(rèn)同理念體現(xiàn)出來(lái)。這些關(guān)于“中”與“中和”的理念在古代歷史文獻(xiàn)中也充分反映出來(lái)，如《詩(shī)經(jīng)·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”毛傳：“中國(guó)，京師也；四方，諸夏也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉。”《集解》引劉熙曰：“帝王所都為中，故曰中國(guó)?！薄皳裰薪ǘ肌笔侵袊?guó)歷史上不同族屬建立的不同王朝的政治傳統(tǒng)與規(guī)則。與“中”相對(duì)應(yīng)的是“和”，二者構(gòu)成中華文明的文化基因。如果說(shuō)都城、宮城，其四門所代表的四方是多元，那么都城、宮城、大朝正殿則是一體。它們是國(guó)家之“中”的集中體現(xiàn)，使四方的多元“和”于國(guó)家的一體，成為中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。上述都城考古發(fā)現(xiàn)揭示的中華文明的“中”與“中和”之文化基因，在中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中也有著清晰記載?！豆茏印ざ鹊仄酚涊d：“天子中而處?！薄盾髯印ご舐浴罚骸坝呐裕缰醒?，故王者必居天下之中?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)》提出：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮?！薄爸小迸c“中和”之所以能夠使中華文明成為自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，是因?yàn)槠渲哺谖锘d體上的家國(guó)同構(gòu)形式，如民居的四合院之堂屋相對(duì)東西兩側(cè)廂房處于中位；家中全家福照片與家宴的座位圖則是家庭長(zhǎng)者（當(dāng)家人）居中，其他人在其兩側(cè)或周圍……上述那些形而下的現(xiàn)象，發(fā)展到形而上的家國(guó)一體精神、上升并固化于國(guó)家認(rèn)同的中華民族的根與魂，就是數(shù)千年來(lái)形成的“中華民族日用而不覺(jué)”的“中”與“中和”之文化基因。中國(guó)古代先哲又將“中”與“中和”文化基因上升至哲學(xué)層面，如《左傳》成公十三年：“民受天地之中以生，所謂命也。”《道德經(jīng)》第五章：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄抖Y記·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼稳怂抉R光云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。言帝王中和之化行，則陰陽(yáng)和，動(dòng)植之類蕃，非為一身除病也。夫和者，大則天地，中則帝王，下則匹夫，細(xì)則昆蟲草木，皆不可須臾離者也?！笨梢哉f(shuō)，“中”與“中和”是中華文明發(fā)展道路的文化基因！

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