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一、內(nèi)家拳名義之確立 達(dá)摩駐鍚少林，傳《易筋》《洗髓》兩經(jīng)，說見偽托李靖牛皋兩人為《易筋經(jīng)》所撰的序。張三豐的事，則見于黃宗羲所作〈王征南墓志銘〉，云： 有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆。故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な?。徽宗召之，道梗不得進(jìn)。夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明單丁殺賊百余。三豐之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳崑山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受?！寄现畟?，則為王征南?！膊私砸云溲?，死穴、暈穴、啞穴，一切皆如銅人圖法。 本文首先提出內(nèi)家拳這個(gè)名稱，并說它起于張三豐，且著明其傳授源流。是我國(guó)武術(shù)史上極重要的文獻(xiàn)。 張松溪事，又見雍正年間曹秉仁《寧波府志?張松溪傳》，也說其法起于張三豐。但顯然曹氏此文即依據(jù)黃宗羲的敘 述而來，故黃文為最早說內(nèi)家拳與張三豐有關(guān)的文獻(xiàn)。 二、內(nèi)家拳起源之爭(zhēng)議 這文獻(xiàn)，有爭(zhēng)議之處，是內(nèi)家拳起于張三豐這一點(diǎn)。 宋代這位張三豐，是位名不見經(jīng)傳的人物，宋元亦無任何人談過這么一號(hào)人物。因此徐震《國(guó)技論略》認(rèn)為黃宗羲大概是弄錯(cuò)了?！睹魇?方伎傳》里有一位「張全一，名君寶，張三豐，……與其徒游武當(dāng)山，創(chuàng)草廬居之。明太祖聞其名，于洪武十四年遣使覓訪而不得」，黃宗羲誤把此歸為宋徽宗時(shí)事，所以才出現(xiàn)一位宋代的張三豐(上編?辨?zhèn)?辨黃宗羲王征南墓志銘有關(guān)張三豐時(shí)代之誤)。 沈壽《太極拳法研究》則認(rèn)為〈王征南墓志銘川張松溪傳〉所說的都是「張三峰」而非「張三豐」，后人將峰改為「豐」或「豐」，才會(huì)跟明初那位武當(dāng)?shù)朗炕鞛橐徽?一九八四，福建人民出版社，一○四頁(yè))。 黃兆漢《明代道士張三豐考》也說：「宋代是否有一位技擊家張三峰不可確知。若有，則自然不是元末明初的張三豐。我們所討論的張三豐大概是不懂技擊的，因?yàn)樵谖易x到的張三豐的文獻(xiàn)里也沒有提到他懂技擊的。這個(gè)技擊家張三峰亦可能只是偽托」(一九八八，學(xué)生書局，壹之四)。 Anna Seidel則推測(cè)做此依托的人就是張松溪，見A Taoist Immortal of the Ming Dynasty : Chang Sam-feng收入Wm. Theodore de Bary編Self and Society in Ming Thought(一九七○，哥倫比亞大學(xué))。 案，張三豐在明初是位傳奇人物，其傳說越來越多，時(shí)代也就越推越早，符合顧頡剛先生所說的“古史層壘說”。陸深《玉堂漫筆》、何喬遠(yuǎn)《名山藏》都說他是金朝人，且說他曾在寶雞縣金臺(tái)觀修煉，弄得后來清朝修《陜西通志》《鳳翔府志》，民初修《寶雞縣志》時(shí)也都如此說。黃宗羲講張三峰內(nèi)家拳百年后流傳于陜西，即是跟這個(gè)傳說有關(guān)的。 同時(shí)，以上兩本書也提到了另一個(gè)傳說，說張三豐是元朝初年人，元初曾與劉秉忠同師于沙門海云，陸西星〈張三豐傳〉便相信了這個(gè)說法。陸氏乃道教內(nèi)丹東派之大宗師，他既采信此說，其說在道流中必已極為流行。此時(shí)，張三豐已是元初人了。 徐禎卿《異林》更推而上之，說有位張剌達(dá)，曾為成祖所訪，又說他「相傳是宋人」，曾至華山謁陳摶。張剌達(dá)，與張三豐之號(hào)為邋遢道人的「邋遢」音近，故世又以張為宋代人，曾見過陳摶。 這就是明代張三豐故事越增衍越繁富、越傳年代越早的狀況。技擊家依附于這位傳奇人物，以神化自己的拳技，也起于這個(gè)時(shí)代。嘉靖間的張松溪，或活動(dòng)于天啟崇禎間的王征南，都可能是依托者。 雖然如此，依托也有依托的原則。技擊家所說，均言張三峰，以自別于丹道家之言張三豐。丹道家論張三豐，俱如黃兆漢所說，是「沒有提到他懂技擊的」，張三豐只不過是一位邋遢游戲人間的神仙罷了?！笍埲濉古c「張三豐」之不同，恰如「達(dá)磨」與「達(dá)摩」。襌宗文獻(xiàn)，通稱達(dá)磨;技擊家依托，則稱達(dá)摩，以別畛域。后人再予混一之以后，這個(gè)區(qū)分便蕩然了。 三、內(nèi)家拳的技藝與傳播 張松溪之術(shù)，今已不可考。《寧波府志》所載，摭拾傳聞，未必可據(jù)?？纱_考者，厥為王征南。 黃宗羲本身精嫻武術(shù)，在四明山打游擊多年，又是可靠的文獻(xiàn)大家，編有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《易學(xué)象數(shù)論》《明文海》《四明山志》等。王征南又是他熟悉且親近的武術(shù)家，還讓他兒子黃百家拜師王征南學(xué)藝。故王征南敘述其拳法之淵源雖難以確考，黃說王征南之內(nèi)家拳技，則無疑可信。 征南之法，黃宗羲強(qiáng)調(diào)其「以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆」，又說他「凡搏人皆以其穴。死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法」。似乎一是說他應(yīng)付攻擊時(shí)擅長(zhǎng)借力使力，以靜制動(dòng);二是說他攻擊時(shí)著重打穴;三是說他打穴時(shí)是將醫(yī)學(xué)上以銅人認(rèn)穴的辦法挪用于技擊，故穴有可暈可啞可死之分。
(清朝中葉以后，少林派也推出打穴的銅人簿) 黃宗羲之子黃百家曾從王征南習(xí)藝，述其學(xué)尤詳于宗羲?！嘎灾^其法有五不傳：心險(xiǎn)者、狂酒者、輕露者、好斗者、骨柔質(zhì)鈍者。有應(yīng)敵打法色名若干：長(zhǎng)拳滾砍、分心十字、擺肘逼門、迎風(fēng)鐵扇、異物投光、推肘、捕陰、彎心杵肋、舜子投井、剪腕點(diǎn)節(jié)、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴獻(xiàn)果、綰肘裹靠、仙人照掌、彎弓大步、兌換抱月、左右揚(yáng)鞭、鐵門閂、柳穿魚、滿肚疼、連枝箭、一提金、雙架筆、金剛跌、雙推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等。 所謂應(yīng)敵打法名色，就是后來所說的招式。用于應(yīng)敵，故應(yīng)屬散手。招式串連，則為套路。王征南之拳，又有六路與十段錦。六路歌訣云：「佑神通臂最為高，斗門深鎖轉(zhuǎn)英豪，揚(yáng)鞭左右人難及，煞鎚沖擄兩翅搖」，十段錦云：「立起坐山虎勢(shì)，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進(jìn)退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營(yíng)寨，紐拳蹍步勢(shì)如初，滾斫退歸原路，人步韜在前進(jìn)，滾斫歸初飛步，金雞獨(dú)立緊攀弓，坐馬四平兩顧」。 對(duì)這些歌訣，黃百家有注釋甚詳。其中可以看出來王氏很重視斫法。斫法為其三十五種練手法中第一種。百家并說：「拳家惟斫最重。斫有四種：滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫，而先生另有盤斫，則能以斫破斫。此則先生熟久智生，劃焉心開而獨(dú)創(chuàng)者也」，對(duì)之推崇備至。 可是何謂斫法，至今殊難明了。大概屬于掌劈，故形容如刀斧之斫。柳葉斫，也可能類似后來拳家所謂柳葉掌。但滾斫、十字斫、電斫、盤斫之法，終不得而知。 王氏所擊穴法，據(jù)黃百家說有死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合各、內(nèi)關(guān)、三里等。綜合其法，則有五字訣法為：敬、緊、徑、勁、切。 王征南這套拳法，只有黃百家這一位傳人，但百家后來并未繼續(xù)學(xué)拳，所以說：「先生之術(shù)所授者唯余，余既負(fù)先生之知，則此術(shù)已為廣陵散矣」。號(hào)稱傳自張三豐的內(nèi)家拳，至此業(yè)已失傳。 但此術(shù)“流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳崑山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受?！寄现畟?，則為王征南?！笨梢姕刂?、四明之間還有不少人學(xué)過，因此在這些地方民間當(dāng)還有流傳，于今尚能彷彿其藝。 后來許多其他地方的拳術(shù)，也喜歡這個(gè)稱呼，愿意托附在這個(gè)名號(hào)或陣營(yíng)之中。最著名的，是太極、形意、八卦。故事甚多、影響無限，此處就不贅述了。 四、證人書院學(xué)風(fēng)與內(nèi)家拳之關(guān)系 黃宗羲于康熙七年在寧波創(chuàng)辦甬上證人書院，至康熙十四年結(jié)束，裁成學(xué)生約四十人，如萬斯同、萬斯大、仇兆鰲 等皆在其中。據(jù)李文胤《杲堂文鈔》卷三〈送萬充宗授經(jīng)西陵序〉說：「黃先生教人必先通經(jīng)，使諸子從六藝以聞道，嘗曰：人不通經(jīng)，則立身不能為君子;不通經(jīng)，則立言不能為大家」，可見當(dāng)時(shí)教學(xué)，以通經(jīng)為主。 可是黃宗羲之提倡經(jīng)學(xué)，與漢代章句注疏及其后清代乾嘉之樸學(xué)考證均不相同，重在經(jīng)世，曾云：「經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)」。 經(jīng)世，要明治亂之故。黃氏〈明名臣言行錄序〉云：「三百年來，堂陛之崇嚴(yán)，城邑之生聚，邊鄙之干陬，至于末造，清議不衰，明之為治，未嘗遜于漢唐也。則明之人物，其不遜于漢唐明矣。其不及三代之英者，君亢臣卑，動(dòng)以法治束縛其手足，蓋有才而不能盡也」。所謂君亢臣卑、臣工皆束于法制，大抵就是他們師徒對(duì)于明代之所以衰亡的總判斷。 這是對(duì)君的批評(píng)。對(duì)于臣呢?臣工在專制朝廷中，固然被法制所縛，伴君如伴虎，隨時(shí)會(huì)有殺戮之慘;但這些大臣面對(duì)老百姓時(shí)，他又是統(tǒng)治者了。他荼毒起老百姓，往往也與君王之荼毒大臣相似，這也是要注意并予批判的。 這就是黃宗羲甬上證人書院講學(xué)之特色。 甬上證人書院之名稱，取自其師劉宗周《人譜》。認(rèn)為學(xué)者要真正成為一個(gè)人，然后發(fā)其本心良知，體現(xiàn)于一切人倫事物中，才是真正的經(jīng)世，世也才經(jīng)的好。 這個(gè)本末一貫、尊德行不離道問學(xué)、修身與經(jīng)世不二的立場(chǎng)，乃是整個(gè)劉宗周黃宗羲的基本性格。 《姚江書院志略》卷上所收董瑒〈書院規(guī)要六事〉就說︰「朱子曰︰『天生一個(gè)人，便須管天下事』，此安定經(jīng)義之外所以有治事齋也。如《劉子全書》中于講學(xué)論道外，定變、行軍、治民、措餉，種種都是致知實(shí)際?！秳⒆幽曜V》中于讀書授徒外，擊璫鉏奸、保民御亂，種種都是誠(chéng)意工夫」?？梢娝麄冞@一派之心學(xué)工夫，就發(fā)顯于治民措餉、保民御亂的事功中。 所以劉宗周《中興金鑒錄》七大卷。開篇就暢言朱元璋平陳友諒張士誠(chéng)，北伐元朝，南下閩廣，西定巴蜀，弭平云南之用兵方略。證人社則在救災(zāi)賑濟(jì)等社會(huì)工作上貢獻(xiàn)卓越。日人馬進(jìn)夫〈善會(huì)、善堂の出發(fā)〉一文，于該社與當(dāng)時(shí)救災(zāi)之關(guān)系，如設(shè)藥局、立掩骼會(huì)、議施賑等(京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1983)考之甚詳。足證證人社集頗具社會(huì)實(shí)踐力。 至于保民御亂，是王陽明以來就一直在做的。王陽明在江西、廣西、福建征戰(zhàn)幾十年，事功卓著。劉宗周黃宗羲之抗清，也有同樣的意義。 五、黃宗羲與內(nèi)家拳之相關(guān)線索 (一)儒俠 要打仗，武術(shù)是必然要會(huì)的。 黃宗羲說曾說他朋友魏子一屢訪劍客奇才、陸文虎是游俠郭元振一流人物，他自己呢?「司馬遷傳游俠……十年以前，(余)亦嘗從事于此。心枯力竭，不勝利害之糾纏，逃之深山，以避相尋之急，此事遂止。」(文定?前集?卷八?陸周明墓志銘)則他自己確實(shí)也曾經(jīng)游俠。 他又說張?jiān)玻骸肝磭L忘世，學(xué)雙劍，學(xué)長(zhǎng)鎗，皆精其技」。又與內(nèi)家武術(shù)傳人王征南交情甚好，嘗與王氏入天童山。這些地方，都可以看出黃宗羲和他這群師友，皆非規(guī)行矩步之儒生。因此他為海盜蔣洲家族寫〈蔣氏三世傳〉，竟至神傷不能下筆，末尾更說：「吾觀(胡宗)憲之幕府，周云淵之易歷、何心隱之游俠、徐文長(zhǎng)沈嘉則之詩(shī)文、及宗信之游說，皆振古奇人也，曠世且不可得，況場(chǎng)屋之功名所敢望哉?」 (二)道教 除了這種儒俠的特點(diǎn)之外，另一個(gè)特點(diǎn)則是他有道教修養(yǎng)。 黃宗羲的天官壬遁之學(xué)，乃當(dāng)時(shí)一大宗門，清初修《明史》時(shí)，〈歷志〉即特請(qǐng)黃氏予以刪定。然彼與徐光啟以來受西洋影響的歷算之學(xué)頗為不同，他是參稽古法而自行啟悟的。其說除一部分見諸文集外，主要是《易學(xué)象數(shù)論》。 《易學(xué)象數(shù)論》是古來論象數(shù)最詳備之書，約成于梨洲五十二歲時(shí)。舉凡：先后天、圖書、天根月窟、八卦方位、納甲、納音、占課、卦氣、互卦、蓍法、占法等與易學(xué)有關(guān)的象數(shù)門道，以及衍申變化而出的術(shù)法，如太玄、元苞、潛虛、洞極、洪范、皇極、六壬、太乙、遁甲、奇門、衡運(yùn)等，均詳述其原委?！端膸?kù)提要》謂該書：「一一能洞曉其始末，因而盡得其瑕疵」，洵非過譽(yù)。 易學(xué)范疇之外，律呂、歷法、算術(shù)、形氣、星命等，他也很精通。試翻《文定》前集卷十一〈讀葬書問對(duì)〉及《后集》卷三〈封庶?；甘惛怪俱憽档任?，便知黃宗羲在這些「雜學(xué)」方面確實(shí)造詣非常，不容忽視?？计湓?，是因黃宗羲與道教甚為親近。 黃宗羲三十二歲時(shí)，「在金陵，從朝天宮翻《道藏》，自易學(xué)以外，干涉山川者，皆手鈔之，矻矻窮日」。 他是明代少數(shù)讀過《道藏》的學(xué)者，而且讀得很仔細(xì)，他對(duì)易學(xué)象數(shù)的理解，顯然得力于此。 永歷十五年(順治十八年)黃氏五十二歲，更曾住在道教圣地龍虎山。教王仲撝歷算，即在其處。彼與道教淵源之深，可以概見。 黃宗羲的友人也多與道教有關(guān)聯(lián)。除了道士外，如陸文虎「幼多贏疾，因讀《參同》、《悟真》，閉關(guān)齋禱，以為神仙可學(xué)而至」，后雖因不驗(yàn)而中輟，卻仍欲刊行黃氏的《四明山志》?！端拿魃街尽氛屈S氏據(jù)《道藏》中的《丹山圖詠》而撰者。 此外，〈萬祖繩七十壽序〉言萬氏「從道士郎堯生，學(xué)老氏法。久之自詫有得，蒙存淺達(dá)，誠(chéng)不如《參同》、《悟真》之有倫脊矣」。又有友人周子佩者，「嘗病危，遇異人，授以養(yǎng)煉之法，疾尋愈，信之甚篤。過中不食，飲茶數(shù)杯而已。晚年注《參同契》」。 他這種態(tài)度，在撰《易學(xué)象數(shù)論》時(shí)更為明顯。四庫(kù)館臣在評(píng)論他這本書時(shí)，說：「《易》至京房、焦延壽而流為方術(shù)，至陳摶而歧入道家，學(xué)者失其初旨，彌推衍而轇轕彌增。宗羲病其末派之支離，先糾其本原之依托?！惯@實(shí)在是不了解黃宗羲思想的誤會(huì)。事實(shí)上，黃氏雖對(duì)京房、焦延壽等使《易》學(xué)流入方術(shù)之說不以為然，但他并不認(rèn)為《易》學(xué)入道教就是走上了歧途，《易學(xué)象數(shù)論自序》說得很明白：「魏伯陽之《參同契》、陳希夷之圖書，遠(yuǎn)有端緒?！蛊浜髮W(xué)固可訾議，這一派卻不應(yīng)貶抑輕視。四庫(kù)館臣惋惜他這本書唯一的缺點(diǎn)就在「轉(zhuǎn)使傳陳摶之學(xué)者，得據(jù)經(jīng)典而反唇，是其一失」。殊不知他本來就不以為陳摶、魏伯陽之學(xué)有什么大錯(cuò)。 黃宗羲及其弟宗炎，在易學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)或特點(diǎn)就在這兒。他們具體指出了宋儒的《易》學(xué)，乃是淵源于道教。 (三)太極圖 黃宗炎發(fā)現(xiàn)周敦頤的「太極圖」是采用了《參同契》的「水火匡廓圖」及《道藏》中的「上方大洞真元妙經(jīng)圖」，將原本逆而成丹者，倒轉(zhuǎn)過來講氣化順生。見《昭代叢書》癸集卷二《易學(xué)辨惑》。黃宗羲則認(rèn)為程伊川和邵康節(jié)的《易》學(xué)也都是由道教發(fā)展而來： 魏伯陽……陳希夷……遠(yuǎn)有端緒。世之好奇者，卑王注之淡薄，未嘗不以別傳私之。逮伊川作《易傳》收其昆侖旁薄者，散之于六十四卦中，理到語精，易道于是而大定矣。其時(shí)康節(jié)上接種放穆修李子才之傳，而創(chuàng)為河圖先天之說，是亦不過一家之學(xué)耳(自序)。 二者均由道教中來，亦即為《易》學(xué)中的別傳。別傳有反而成為正宗者，亦有遂入歧途者，伊川與康節(jié)就是其中的代表。他贊美伊川而不贊成邵雍的「創(chuàng)說」，反對(duì)圖書與先天圖。 這，一方面可以發(fā)現(xiàn)黃家兄弟都是從和道教的關(guān)系處去了解宋儒，未讀《道藏》或無道教淵源者，斷不能覓出這層關(guān)系。 另一方面，我們也應(yīng)看到黃宗羲論圖書六篇，駁薛士隆、駁關(guān)朗、駁邵雍、駁朱子;卻對(duì)陳摶之說甚為尊重。其駁后人之誤，往往也是為了說明陳摶的講法，如卷一辨圖書之三，批評(píng)朱子河圖數(shù)十洛書數(shù)九之說，謂：「劉邵則同出希夷，授受甚明。若彼此異同，所傳者亦復(fù)何事?故以十為圖、九為書者，特始朱子」。之六，辨龍圖亦云朱子：「蓋不知天一居上之上，謂上位也。某故正之，以復(fù)希夷之舊?！?/p> 這倒不是說黃宗羲替陳摶等道教學(xué)說張目。黃宗羲的基本儒家立場(chǎng)仍然是非常鮮明的。他論《易》，是承認(rèn)道教之說為另一大傳統(tǒng)，所謂「遠(yuǎn)有端緒」，而不認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與《易》學(xué)混為一談。頂多，他愿承認(rèn)此為《易》之別派，但他總不相信這就能代表經(jīng)傳本身的義理。最明顯的例子，就是內(nèi)篇卷一論《參同契》之納甲。他論天根月窟時(shí)也說：「康節(jié)之意，所謂天根者，性也：所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學(xué)。其理為《易》所無，故其數(shù)與《易》無與也。」 這種講法，在學(xué)術(shù)史上意義重大。他和宗炎替宋儒找出道教的淵源，并批判其圖書之學(xué)，直接影響到清初的學(xué)術(shù)發(fā)展，與胡渭的《易圖明辨》有同樣的作用，為清初之反宋明理學(xué)提供了犀利的武器。 可是，黃宗羲之本意，并不是要反宋儒的;相反地，他乃是批判康節(jié)一路，而欲人歸向伊川一路。故自序云：「奈何添入康節(jié)之學(xué)，使之統(tǒng)體皆障乎?世儒過視象數(shù)，以為絕學(xué)，故為所欺。余一一疏通之，知其于《易》本了無干涉，而后返求之程《傳》，或亦廓清之一端也。」 同理，他也不如清人那么反道教。他誠(chéng)然覺得道教那一套不見得與《易經(jīng)》有直接的關(guān)系，但他稱道道教的重要丹經(jīng)《參同契》、《悟真篇》「有倫脊」，可見是能認(rèn)可其價(jià)值的，此即由于彼熟于道教義理并與教中人多所來往所致。 《思舊錄》載崇禎十二年他病瘧，吳子遠(yuǎn)「拜求茅山道士，得藥一丸致余。余知其為絕瘧丹」。又載朱筌宰因病，「與韓道士講坐功……韓道士者，住重陽觀，一飯能盡斗米，閉戶或一月不食，至庚寅(順治七年)猶在。重陽王爾祿拜之為師，不知所往」。另有陳元齡，黃宗羲謂：「其壬遁之學(xué)，得之于吾鄉(xiāng)周云淵，惜其時(shí)未及受之也。」從這些記載里，我們可以發(fā)現(xiàn)他與道教南北諸派均有來往。 綜合以上所說，我們可以發(fā)現(xiàn)黃宗羲之認(rèn)可并確立內(nèi)家拳名義，乃是必然的。??他是儒俠，通武術(shù)，多與劍客游俠相交結(jié)，故能與王征南有如此交誼。他通道教，又對(duì)太極圖有劃時(shí)代之理解。這，會(huì)不會(huì)是他把內(nèi)家拳淵源上推于張三豐的一個(gè)有趣線索呢?又會(huì)不會(huì)是替后來內(nèi)家拳以太極拳為主要代表提供了伏流引線呢?
龔鵬程 龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。 辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。現(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?/p> “特別聲明：以上作品內(nèi)容(包括在內(nèi)的視頻、圖片或音頻)為鳳凰網(wǎng)旗下自媒體平臺(tái)“大風(fēng)號(hào)”用戶上傳并發(fā)布，本平臺(tái)僅提供信息存儲(chǔ)空間服務(wù)。 Notice: The content above (including the videos, pictures and audios if any) is uploaded and posted by the user of Dafeng Hao, which is a social media platform and merely provides information storage space services.” [責(zé)任編輯：高飏 PN035] |
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