少林以拳勇名天下。 然主搏于人，人亦得以乘之。

有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰。

三峰為武當(dāng)?shù)な?/strong>，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。

三峰之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。

——《王征南墓志銘》

“夜夢授拳”這件事情聽上去“玄之又玄”，所以20世紀(jì)30年代，武術(shù)史和太極拳史大家唐豪先生在《少林武當(dāng)考》里就非常不客氣地說:

張三豐一夢而精技擊之說，尊而信之者，其常識可謂幼稚之至。

唐先生寫這幾本書的時候，“就是企圖負(fù)起點任務(wù)”，“清算整理”，“把荒誕的、邪魔的、神秘的種種關(guān)于武藝的謬說，或者竟利用這謬說做煙幕，掩護自己安身立命企圖者們的狂言，做一度清算”。

唐先生做這段研究的背景正是“國術(shù)風(fēng)行”之時，“名流”與“正宗”齊飛，“嫡傳”與“豪門”比翼，門派紛爭互不服氣，更有諸如今“太極雷雷”者“粉墨登場、呼風(fēng)喚雨”，“正義”的唐先生自然看不慣這現(xiàn)象，力圖負(fù)起武術(shù)史家的責(zé)任，正本清源。故而鋒刃“刺向”少林武當(dāng)之祖，達(dá)摩也好，三豐也好，都一一被“清算”。（老實說，我倒覺得唐先生對這現(xiàn)象的清算和當(dāng)下略相似，竟有認(rèn)同之感）

唐先生的觀點很明確：所謂張三峰創(chuàng)立內(nèi)家拳云云，只是“層累的編造”和渲染而已，“張三峰并不嫻技擊也”

拳派之號稱武當(dāng)者：曰內(nèi)家、曰太極、曰形意、曰八卦、曰無極。

武當(dāng)?shù)な繌埲S，古時假托而附會為鼻祖者，始則內(nèi)家拳，其言出黃梨洲《王征南墓志銘》,繼則太極拳，其言出有清末葉太極拳譜注。

至民國、八卦、形意、無極始競附焉，且多標(biāo)榜為內(nèi)家。

張三豐一夢而精技擊之說，尊而信之者,其常識可謂幼稚之至。

近有閣阜山人廖子玉者,著《無極拳通論》，與河北呂一素合編《無極拳譜圖說》，售價三元六角，于民國二十四年十二月出版。抱道氏序其書云:“此藝系北平李先生所傳，為張三豐最后之組織，與太極、八卦合為一部大道者也。”以余觀之，太極、八卦兩家拳法，前清季年,盛行于舊都，此公眼紅耳熱，名其自創(chuàng)手法曰無極，蓋欲使人信其勝于太極、八卦，誘人從游，借此以飽囊橐也。序所謂與太極、八卦合為一部大道

唐先生出于公義之心對武術(shù)界亂象的“清算”，令人頗有好感，但是對唐先生關(guān)于“夜夢授拳”的說辭，確不能茍同。

那么，“夜夢玄帝授拳”到底可不可信呢？我們試著從武當(dāng)內(nèi)丹功-蟄龍睡法的角度一窺究竟。

夜夢非凡人之夢，實為武當(dāng)內(nèi)丹術(shù)的具體表現(xiàn)

萬事若在手

百年聊稱情

他時南面去

記得此巖名

——陳摶《隱武當(dāng)山詩》

一、太和武當(dāng)，蟄龍之法，陳摶所創(chuàng)

巍巍八百里武當(dāng)，古又稱太和山。道經(jīng)說，“自有太極，便生是山”。

古代把陰陽會聚、天地沖合的元氣稱作“太和”。《圖經(jīng)》載：“武當(dāng)山自乾兌發(fā)源，歷關(guān)、隴、金、房之地，盤亙?nèi)f里而至于斯(即武當(dāng)山西面的天馬峰)”。故修真學(xué)道之人于此山修煉，“當(dāng)契太和”。

因武當(dāng)稟太和之元氣，能生天立地，歷代修真高道絡(luò)繹不絕。山神真武在此修煉42年，得道飛升。周代尹喜、漢代馬明生、陰長生皆隱修于此，是名副其實的仙山。

武當(dāng)內(nèi)丹蟄龍睡法，源自在武當(dāng)清修的陳摶。

陳摶是五代宋初內(nèi)丹道的代表人物之一，鐘呂內(nèi)丹道的重要成員，他的內(nèi)丹理論主要體現(xiàn)在《無極圖》、《指玄篇》、《陰真君還丹歌注》、《觀空篇》、《胎息訣》、《二十四氣坐功》 等著述中，其內(nèi)丹修煉實踐最為引人注目的即是睡功，又稱蟄龍睡法。

陳摶入道時的唐末五代，研習(xí)內(nèi)丹術(shù)已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，并且以鐘呂內(nèi)丹道的崛起最為引人注目。

所謂內(nèi)丹術(shù)，相對外丹術(shù)而言，內(nèi)丹術(shù)融匯服氣、存思、 守一 、導(dǎo)引 、辟谷等諸種古代內(nèi)養(yǎng)方術(shù)。即把人身體比作“爐鼎”，強調(diào)在精神意識的自我調(diào)控下， 把握精氣在經(jīng)絡(luò)臟腑系統(tǒng)中的運行，經(jīng)過循序漸進的煉養(yǎng)步驟，使生命元素精氣神凝聚成“圣胎”，也就是“內(nèi)丹”，從而達(dá)到延年益壽長生不老的目的。

大約在后唐清泰元年（934年），陳摶經(jīng)孫君仿 獐皮處士指點，入武當(dāng)，隱九室?guī)r，潛心修道。走的偏于煉養(yǎng)派的內(nèi)丹術(shù)路徑，他在武當(dāng)山可能從當(dāng)時隱士中接觸到的蟄龍睡法更是高深精妙的內(nèi)丹術(shù)。他在武當(dāng)山期間撰寫的 《指玄篇》 八十一章、 《入室還丹詩》五十首，都是談?wù)撔逕拑?nèi)丹的心得體會。

山下有九室，唐置九室宮。山巒重疊,如墻如堂,穿云躡蹬而上,古木蒼翠,天風(fēng)清冷,為房域幽麗最奇處。 山多仙，南數(shù)里有仙宮寺，宋時陳希夷修煉于此，石基猶存。

——《輿地紀(jì)勝》

陳摶后來從九室?guī)r遷到五龍觀自然庵，這里傳說是漢代馬明生、陰長生師徒煉太陽神丹的地方。 陳摶經(jīng)常在五龍觀誦讀讀《易經(jīng)》, 感動了五炁龍君，因而傳授他蟄龍之法，也就是“睡功”，陳摶也因此被稱為“睡仙”。

陳摶入武當(dāng)山隱居，誦《易》于五龍觀側(cè)。感五炁龍君，授之睡法。

——《武當(dāng)福地總真集》

注意，陳摶修成“蟄龍睡法”也被附會由五炁龍君所授，有后人迷戀大神鋪墊神秘色彩之意，但其功法確是實實在在存在。在今武當(dāng)山道觀里仍有修煉陳摶睡功、臥功的道人。

二、蟄龍睡法的奧妙

關(guān)于睡功修煉的奧秘, 《古文小品咀華》 中亦記載了一段陳摶與弟子金勵的對話:

衣冠子金勵問曰：先生以一睡收天地之混沌，以一覺破古今之往來，妙哉，睡也！睡亦有道乎?

答曰：有道。凡人之睡也，先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因見心，乃見世；心睡，不見世，并不見心。

勵問：睡可無心，醒焉能無心？

答曰：凡人于夢處醒，故醒不醒；吾心于醒處夢，故夢不夢。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。

這段話談凡人之睡與真人之睡的區(qū)別，本質(zhì)是內(nèi)丹修煉的方法，就是通過修煉使意念專注于守住人體內(nèi)的精氣神，使之不內(nèi)耗，排出心中雜念，保持心神清凈。是故“心于醒處夢，故夢不夢”，“心醒，因見心，乃見世”。

《道教修煉法》載：

修煉時循序漸進，由淺入深，一百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。以感光為顯示：初煉時，冥目視而天光無色；次而閉目有光感，自生光明；進而神明進光,久視電光；最后光明益大，明有日出之光，可見自身以至天地萬物。

陳摶通過《無極圖》第一次系統(tǒng)的提出了內(nèi)丹修煉的步驟，“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復(fù)歸無極”，正如《道教修煉法》所言，通過專心致意的修煉，排除一切外來干擾，守神如一，最后“可見自身以至天地萬物”。

在整個“煉精化氣，煉氣化神”的過程中，精神狀態(tài)的清靜淡定十分重要，也就是“煉己”的功夫，“煉己” 也就是修心。 陳摶在《胎息訣》說

定心不動謂之曰禪，神通萬變謂之曰靈，智通萬事謂之曰慧，道元合氣謂之曰修，真氣歸源謂之曰煉

所以，陳摶“睡”乃最大之靜，非凡人之睡，而是通過睡來“收天地之混沌”，保持最大限度的“靜”來“煉己”。

由此看來，張三峰的“夜夢”亦如同陳摶老祖的“睡”，乃是“于醒處夢”，“故夢不夢”，實為“煉神”，并已臻化境，故而“見玄帝授拳”，亦如同陳摶“見五炁龍君授睡法”，不過是功道所成之表現(xiàn)。

在另一段文獻中，也有同樣的描述，《歷世真仙體道通鑒》 記載了陳摶師徒倆的一段對話:

勵伏謁甚恭，乃請于先生曰: “勵向游華山，欲見先生，會先生睡未覺，睡亦有道乎?愿先生誨之，開其所未悟?！?/p>

先生啞然有聲，聳肩收足，昂面頹然曰:“不意子繁瑣若是也，于起居寢處尚不能識，欲脫離生兜躍出輪回難矣。

今飽食逸居，汲汲惟患衣食之不豐，饑而食，倦而臥，鼾聲聞于四遠(yuǎn)，一夕則輒數(shù)覺也，名利聲色汨其神識，酒醴膏膻昏其心志，此世俗之睡也。

若至人之睡，留藏金息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可啟。 蒼龍守乎青宮，素虎伏于西室，真氣運轉(zhuǎn)于丹池，神水循環(huán)乎五內(nèi)，呼甲丁以直其時，召百靈以衛(wèi)其室。 然后吾神出于九宮，恣游青碧，履虛如履實，升上若就下，冉冉與祥風(fēng)遨游，飄飄共閑云出沒。坐至昆侖紫府，遍履福地洞天，咀日月之精華，玩煙霞之絕景，訪真人論方外之理，期仙子為異域之游，看滄海以成塵，指陰陽而舒嘯，興欲返則足躡清風(fēng)，身浮落景。故其睡也，不知歲月之遷移，安愁陵谷之改變?'”

陳摶這段話還是在談世俗之睡與真人之睡的區(qū)別，也是談睡之道的精粹所在。

世俗之睡不過是吃了睡，睡了吃，一夜里能醒幾次，睡不踏實，是因為他滿腦子裝的都是名利聲色，而酒肉葷腥的飲食又總是讓他迷迷糊糊，昏昏欲睡，胸?zé)o大志。

而真人之睡，是通過煉神、煉己，復(fù)歸無極，最后進入內(nèi)丹修煉的最高境界，元神在虛無縹緲的神仙境界中逍遙自在地游歷賞玩，見自己、見眾生、見天地，所謂“訪真人論方外之理，期仙子為異域之游”，超然塵外，進入虛空大化，想見到自己想見的一切都是可以自主抉擇的事。

東晉葛洪在 《抱樸子·內(nèi)篇·地真》 中也談到類似蟄龍睡法的“守一”之術(shù)，并將守持精、氣 、神，具體化為“寶精”“行氣”“服藥”諸方法。上清派又將“守一”演化為“存神”。將魂神觀念人格化為身內(nèi)外諸神，謂人身五臟百脈皆由各種神靈主守，天地山川、日月星辰等身外諸神，也主守人身的某些部位。 神靈主守人身，人才能長命；存思身內(nèi)外諸神，才能使百神守身，長存不死。

陳摶在《華山十二睡功總訣》中還具體精要的論述了如何習(xí)練睡功喚醒身中諸神:

夫?qū)W道修真之士，若習(xí)睡功玄訣者，于日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然后松寬衣帶而側(cè)臥之。

訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭胝上腭，并膝收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。

陳摶強調(diào)內(nèi)丹修煉要道法自然，遵循天地，練功時要注意月亮的月相變化，季節(jié)時辰，所以當(dāng)向道之人潛心修煉，比如“武當(dāng)?shù)な俊睆埲逋ㄟ^“夜夢”-其實是晚間修煉“蟄龍睡法”的方式，在“夢中”通過“煉神”、“煉己”進入多維時空，看到宇宙不為凡胎肉眼所見的局部“真相”即“玄帝授拳”，換言之，作為在武當(dāng)山修道的丹士，武當(dāng)主神真武，也就是玄帝，護守張三峰人身，張三峰通過內(nèi)丹修煉進入化境見到玄帝授拳也就是情理之中的事了。

正所謂： “真人本無睡，睡則浮云煙。爐里近為藥, 壺中別有天。欲知睡夢意，人間第一玄。”老君亦言：“玄之又玄，眾妙之門”。

中國道家關(guān)于內(nèi)丹修煉的方法論延續(xù)千年，有著超常的完備的理論體系和現(xiàn)在科學(xué)未知的能量?，F(xiàn)代科學(xué)其實也證明了夢境對創(chuàng)造性開發(fā)的催化作用。弗洛伊德認(rèn)為，夢的獲得正是由于“不受人控制的精神活動即無意識的活動的結(jié)果”,是人類創(chuàng)新活動不可不加以關(guān)注的特殊領(lǐng)域。

三、張三峰“夜夢”運用“蟄龍之法”的可能性

黃宗羲說：有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰。

三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。

黃大師特別強調(diào)“三峰為武當(dāng)?shù)な俊?，而且“徽宗詔之”，說明張三峰并非一個普通的道士，而是一個專事內(nèi)丹修煉的方術(shù)之士。他和明代張三豐是兩個人。

有趣的是，龔鵬程先生在《張三豐武學(xué)考》中說，

技擊家所說，均言張三峰，以自別于丹道家張三豐。丹道家論張三豐，具如黃兆漢所說，是沒有提到他懂技擊的，張三豐不過是一位邋遢游戲人間的神仙罷了。

“技擊家張三峰”卻又被黃宗羲大師強調(diào)是“武當(dāng)?shù)な俊?，并非龔先生所指純粹的技擊家。極大的可能是，后世內(nèi)丹術(shù)強調(diào)的功拳并舉，靜功與動功共同煉養(yǎng)的方法論在“夜夢授拳”后渾然一體了。

換句話說，自老莊以來的吐納、導(dǎo)引、守一、存思之術(shù)，開始在“夜夢”后引入外在的功夫“煉形”，性命雙修初具雛形，拳法亦開始成為修煉的法門之一。直到明代張三豐，進一步豐富了內(nèi)丹修煉動功與靜功的功法，成為丹道集大成者。

如果說宋之張三峰和明之張三豐是一人，則有足夠的史料證明，他完全繼承了陳摶老祖的蟄龍之法。

“華山高臥，吾師之師”，“我愛希夷高臥處，應(yīng)攜后進入玄門”，“圖南一派梼能繼，邋遢道人張豐仙”明之張三豐明確表示自己的功法傳承陳摶一系，從他擅長蟄龍法即睡功的修煉方法上看，的確是陳摶一脈。 張三豐發(fā)揚光大武當(dāng)山道教,亦可看作陳摶仙風(fēng)道流的影響。

大道淵源，始于老子，一傳文始，五傳而至三豐先生。 雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽。 支分派別，各有傳人。 今特就文始言之,文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐......老子之道,文始派最高,少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳丘長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派......三豐先生謂為文始派也可，謂為少陽派也亦可， 特其清風(fēng)高節(jié),終與麻衣、 希夷、 火龍相近。”

——《張三豐全集·道派》

《大岳太和山志》紀(jì)載張三豐：”洪武初來武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。.......洪武二十三年，拂袖長往，不知所止”

他初到武當(dāng)山時，由于元末的兵火，五龍、南巖、 紫霄等宮觀大多焚毀，原來的道士也基本散去，五代時被列入道教七十二福地之一的武當(dāng)山顯得香火稀疏，一片沉寂。

張三豐辟荊榛，除瓦礫，結(jié)草廬于山中，與清風(fēng)明月相伴，心如止水，神游八極，尤其是常在五龍觀側(cè)效法祖師陳摶，修煉睡功，作 《詠蟄龍法》 《蟄龍吟》。 這時他的內(nèi)功已經(jīng)相當(dāng)精深，并且神通大顯，變幻莫測，儼然已經(jīng)是一位高隱大道了。

但宋之張三峰史料甚少，沈壽《太極拳法研究》認(rèn)為《王征南墓志銘》、《張松溪傳》所說的都是宋之張三峰而非“張三豐”，后人將“峰”改為“豐”，才將兩人混為一談。

宋代是道教發(fā)展史上又一高峰時期，也是武當(dāng)山真武神信仰興起和武當(dāng)?shù)佬纬傻臅r期。有關(guān)真武的道經(jīng)反映的多是重內(nèi)丹修煉，強調(diào)佑圣保民，濟世度人的思想。由此可見，自陳摶以來的內(nèi)丹術(shù)在武當(dāng)持續(xù)興旺。陳摶在武當(dāng)隱修時，已“聲譽遠(yuǎn)著，倦于迎待”，多次遷移修道之地。

宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，道士常年相伴左右，追尋靈丹妙藥，長生久視之法。宋徽宗大觀二年(1108年)，為真武增上“佑圣”尊號。當(dāng)時流行的道經(jīng)即以武當(dāng)山為真武神發(fā)源圣地。（真武即玄帝）宋代《圖經(jīng)》稱“今五龍觀即其隱處”。宋宣和中(1119—1125年)道眾創(chuàng)建紫霄宮奉祀真武，徽宗給以“敕額文據(jù)”。由此可見，武當(dāng)內(nèi)丹術(shù)一直在皇室和民眾的視線范圍之內(nèi)。陳摶曾經(jīng)多次受詔不見，所以亦被徽宗征召的武當(dāng)?shù)な繌埲逡彩莾?nèi)丹修煉的高人，因而施“夜夢之法”“玄帝授拳”具有可能。

黃宗羲所撰并非空穴來風(fēng)，因其亦是“道中人”

明清以降，但凡論及內(nèi)家拳、太極拳，必言黃宗羲、黃百家父子，必引《王征南墓志銘》、《王征南先生傳》作為“引經(jīng)據(jù)典”之依據(jù)。中國武術(shù)拳法之分野也因黃氏父子文章而開新河。

有論家稱其所記張三峰及內(nèi)家拳緣起并非出自本人的學(xué)術(shù)研究，但黃本人一向嚴(yán)謹(jǐn)“若無事證，絕不妄言”。他曾批評釋家“莫不以承接源流為事，競張空虛，某祖某代，儼然自命'。

事實上，他與王征南交好，兒子黃百家也拜王征南為師學(xué)習(xí)內(nèi)家拳術(shù)。他博學(xué)多聞，并非學(xué)究似的，而是才性發(fā)舒。他說魏子一曾訪劍客奇才，說陸文虎是游俠郭元振一流人物，他自己呢?——“司馬遷傳游俠......十年以前，(余)亦嘗從事于此。 心枯力竭，不勝利害之糾纏，逃之深山，以避相尋之急，此事遂止”(《文定》前集卷八《陸周明墓志銘》)，則他自己確實也曾經(jīng)游俠。

他又說張元岵“未嘗忘世，學(xué)雙劍，學(xué)長槍，皆精其技”(卷七《張元岵先生墓志銘》)，他自己的武技如何雖不易考，但他與內(nèi)家武術(shù)傳人王征南交情甚好，嘗與王氏入天童山，所撰《王征南墓志銘》是研究內(nèi)家拳源流最重要的文獻。 從他所記關(guān)于游俠，武術(shù)之文字，關(guān)于王征南的交好，這些地方，都可以看出黃宗羲和他這群師友，實在皆非規(guī)行矩步之儒生，意氣感激，才情飆舉，可能才是他們生命的實相，他們對事實和真相探究的決心和勇氣也絕非吾輩所能理解。因而關(guān)于內(nèi)家拳的源起所記，絕非某些論家所言，乃口傳不足信。

他是明代少數(shù)讀過《道藏》的學(xué)者，所以才有古來論象數(shù)最詳備之書——《易學(xué)象數(shù)論》，他自己對道教也頗為親近。52歲時，更曾住在道教圣地龍虎山。晚年注《參同契》。身邊諸多深受《參同契》影響的朋友，諸多行道教煉養(yǎng)之學(xué)的友人。都見諸其文字，對煉養(yǎng)之術(shù)一點也陌生。他與弟弟黃宗炎對陳摶學(xué)說都頗有研究，論圖書六篇，駁薛士隆等四人，唯獨對陳摶之說甚為尊重。黃宗炎更是對陳摶無極圖做了詳細(xì)的考證和研究。

故而《王征南墓志銘》關(guān)于內(nèi)家拳和武當(dāng)?shù)な繌埲逯f，文字雖短，但考其所做背景，絕非言口傳之妄斷。亦非宋之張三峰僅論及技擊家而言，實為武當(dāng)內(nèi)丹內(nèi)外兼修，動功輔之靜功煉養(yǎng)方法論之肇始。“夜夢”乃行功之效，證道之為。