公元960年春節(jié)剛過的早上，開封東北的陳橋驛，還看不到大地復(fù)蘇的跡象。酒后酣睡的趙匡胤被一擁而進(jìn)的下屬推醒了，然后一襲嶄新的黃袍披到身上，兄弟和幕僚們的奪權(quán)計劃變成了現(xiàn)實。在幾乎沒有多少反對的情況下，趙匡胤從殿前都點檢做了皇帝。一夜之間，肉體凡身突然變成了真龍?zhí)熳樱袊鴼v史上一個文化繁榮、國防松弛的朝代誕生了。

就在前一年，趙匡胤還在跟著周世宗柴榮攻打燕云十六州，實現(xiàn)周世宗“十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的“三十年規(guī)劃”。然而天不假年，不知修身養(yǎng)命的一代英主柴榮，撒手而去，終年38歲。三寸氣在千般用，一旦無常萬事休，留下七歲的幼子繼位。在五代禮崩樂壞、強人政治的環(huán)境下，將領(lǐng)們怎么會為一個孩子效忠呢？作為良將加兄弟的趙匡胤，自己將皇位取而代之，可能是實現(xiàn)周世宗生前偉業(yè)的最好方式。

趙匡胤可能不會知道，幾百年后德國思想家馬克斯·韋伯提出三種掌權(quán)方式：魅力型、權(quán)威型和官僚型，他認(rèn)為歷史上的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的關(guān)系多少包含了這樣的成分。韋伯認(rèn)為魅力型的掌權(quán)方式不穩(wěn)定，長期必然導(dǎo)致其轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威型，也就是偶像派終究不如實力派來得長久，最后還是依靠強權(quán)或者是官僚統(tǒng)治靠譜。韋伯還認(rèn)為在權(quán)威型掌權(quán)的過程中，對于掌權(quán)者的抵抗到達(dá)一定程度時便會產(chǎn)生革命，因此他認(rèn)為社會會逐漸朝向一個理性合法的權(quán)威架構(gòu)發(fā)展，并且利用官僚的架構(gòu)制度。換種通俗的說法，在政權(quán)建設(shè)上，無論是偶像派的吸引力，還是實力派的強制力，都不是最穩(wěn)定的方式，最終還是用法律體系來規(guī)范最好。這些當(dāng)然不會被趙匡胤所知曉，他只知道順應(yīng)天時、地利和人和，并且要把自己的權(quán)力穩(wěn)固下來。

唐太宗講：“水可載舟，亦可覆舟”，黃袍加身的趙匡胤也知道這個位置的兇險，唐亡后不到60年的時間里，已經(jīng)換了五個朝代，君主更是以數(shù)十記，如何做牢這個位置呢？恰好他有一個好的幕僚叫趙普。

趙普字則平，河北正定人，在黃袍加身之前，已經(jīng)是趙匡胤的隨身參謀長。趙普是個有意思的人，趙匡胤曾經(jīng)問趙普：“天下何物最大？”趙普的答案不是皇帝，而是“道理最大”。按照講道理的趙普安排，奪權(quán)結(jié)束，對內(nèi)穩(wěn)定壓倒一切。首先是要趙匡胤“誓碑”，那時候人們還是相信上天有靈的，所以這是一項民心工程。碑文有三條：“不準(zhǔn)殺士大夫上書言事者”以此來安定文人，為崇文抑武打下基礎(chǔ)；“凡柴氏子孫，有罪不得加刑。即使有謀逆大罪，亦不可株連全族，只可于牢中賜死，不可殺戮于市。”畢竟權(quán)力來得不太光明，以此來平息奪權(quán)后遺癥，最大程度的爭取團(tuán)結(jié)的局面； “不遵此訓(xùn)者，吾必不佑之!” 這一來來解決從兄弟遺孤手中奪權(quán)的負(fù)罪感，二來也安天下英才之心。待天下初定之后，趙匡胤還是無法安心，怕別人也學(xué)黃袍加身的把戲。于是召集原來的弟兄們“杯酒釋兵權(quán)” 削奪朝中諸將調(diào)兵權(quán)力，來解決君弱臣強難以安睡的心病。

對內(nèi)穩(wěn)定后，對外以統(tǒng)一為要務(wù)，一方面是要解除外部的威脅，另一方面也是要用勝利來凝聚人心。趙普為宋太祖制定了“先南后北”、“先易后難”的統(tǒng)一方略。一方面對遼、北漢和契丹等強敵采取守勢，或深溝壁壘層層防御，或采取和親等老辦法，結(jié)成友邦。另一方面對南方弱國就沒有那么客氣了，該出手時就出手，積極備戰(zhàn)，尋找出兵時機(jī)和理由，一舉掃平了臥榻之側(cè)。

立身、安身、保身，趙普的攘外安內(nèi)之策無疑是成功的，用了近20年時間，趙家兩兄弟統(tǒng)一了北宋。而趙普在朝30多年里，先后侍奉太祖太宗皇帝，三次拜相，并得封侯善終。與燭影斧聲下死的不明不白的老東家宋太祖相比，趙普的一生可謂是成功的。作為一個開國重臣，趙普的成功秘訣是什么呢？

按照后人的說法，趙普的法寶就是儒家的經(jīng)典之作《論語》，修身、齊家、治國、平天下就靠這一本書?！稑封终Z錄》中說：“太宗欲相趙普，或譖之曰：普山東學(xué)究，唯能讀《論語》耳，太宗疑之，以告普。普曰：臣實不知書，但能讀《論語》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下。太宗釋然，卒相之?！壁w普深得儒家精髓，吹牛都表現(xiàn)的如此謙遜，承認(rèn)自己的確沒有太大學(xué)問，就看了一本《論語》。關(guān)鍵就是這一本《論語》，自己只用了一半就安定了天下，還有剩下的一半沒有用到，這自然讓太宗感到放心了。

《論語》真的有這么神奇嗎？趙匡胤和趙普君臣做的到底怎么樣？我們看看明末清初思想家王船山對宋朝的看法。王夫之認(rèn)為宋太祖可謂一代明帝，概括其執(zhí)政特點就是一個“懼”字，認(rèn)為他能夠修文偃武，國泰民安的原因就是因為自己武夫出身，得位不正，因此更加謹(jǐn)慎謙遜，不敢肆意妄為。再加上身邊有一個手持《論語》的趙普，更是采取懼字當(dāng)頭的策略。

在趙普的教導(dǎo)下，天下第一人的皇帝都以“懼”為立身之本，何況普通百姓？荀子說：“故有知非以慮是，則謂之懼?！蔽磥硎遣豢赏耆A(yù)測的，現(xiàn)實是不能完全掌握的，這些都是我們懼的來源。因為懼的存在，所以說修身以保身為第一！這種“懼”，不是謹(jǐn)小慎微的恐懼，而是一種不茍且，不妄為的態(tài)度，是一種君子的風(fēng)范。也就是荀子所說：“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊于世也?！币簿褪俏覀兘?jīng)常說的不惹事，也不怕事。

魯迅在《推背圖》一文里說：“但我們?nèi)杖账姷奈恼?，卻不能這么簡單。有明說要做，其實不做的；有明說不做，其實要做的；有明說做這樣，其實做那樣的；有其實自己要這么做，倒說別人要這么做的；有一聲不響，而其實倒做了的。然而也有說這樣，竟這樣的。難就在這地方。”中國人所懼的，是沒有一個真正可以遵守的制度，今天還是人聲鼎沸的鬧市，明天就成了不敢越雷池一步的禁區(qū)，所以哪怕大家都在走的路，也會有突然坍塌的那一天。改朝換代、改弦易轍隨時都會帶來無妄之災(zāi)，得意不快心、失意不快口，保持警懼是理性選擇。

君子難以保身，小人保身也不易。君子容易被小人做局陷害，林沖因為有個漂亮老婆，就被人陷害帶刀私闖白虎節(jié)堂，落得充軍發(fā)配；小人容易被權(quán)力更迭翻案陷害，秦檜為宋高宗出力整死岳飛，被二十年后翻案遺臭千古，而當(dāng)時健在的主謀宋高宗卻毫不在意。史可法抵御清兵，乾隆皇帝給他在揚州設(shè)了祠堂；而楊松幫曹操取了漢中，卻被曹操梟首示眾。天威不可測，所以中國人修身不但來源于遠(yuǎn)大的志向，更可能來源于對于未知的敬懼，君子要保身，小人也要保身。這些敬懼可能來源于缺乏生活的保障，也可能來源于外在傷害的風(fēng)險，甚至是親情情感的損失，總之一個“懼”字，成為保身的不二法門。

趙普不但為宋太祖打江山、坐江山出謀劃策，更是為宋朝的治理模式奠定了基礎(chǔ)，而趙普“半部《論語》治天下”的說法，應(yīng)該是講《論語》中的保身之道。在孔夫子“仁、義、禮、智、信”的背后，一直有一顆警懼的心。子路曾經(jīng)問孔子：“子行三軍，則誰與？”意思是您要是出去打仗，帶著誰？孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃诱f實話，不怕死的我是不會跟他們一起去，必須是有所畏懼，愿意周密策劃的人才行，我可不愿跟著莽撞的人送命。很多領(lǐng)導(dǎo)者愿意使用高執(zhí)行力的下屬，但是往往很多是暴虎馮河，難免會做出出格的事情，連累自己。

無論是物質(zhì)決定意識的主義馬克思，還是身體發(fā)膚，受之父母的中國傳統(tǒng)文化，保住自己的身體是最為重要的，“留得青山在，不怕沒柴燒”。為逞一時之快，而不能完成自身目標(biāo)，不是一個成熟的領(lǐng)導(dǎo)者所為。清朝一代中興之臣曾國藩，堪稱是領(lǐng)導(dǎo)者忍辱負(fù)重的楷模，不但能夠保身，也實現(xiàn)了自身的政治發(fā)展。曾國藩雖然被清流士子非議，但是的確是官做得好，被稱為升官最快、做官最好、保官最穩(wěn)的典范。他不但學(xué)問文章做得好，而且身體力行，親臨一線，率桑梓兄弟，打敗太平天國，保住了大清江山?！肚宕ㄊ贰分袑⒃鴩c左宗棠對比時說：“國藩以謹(jǐn)慎勝，宗棠以豪邁勝。”這里的謹(jǐn)慎，應(yīng)該就是宋太祖的“懼”字。

在保身上，曾國藩強調(diào)五個字，都是圍繞的“懼”字展開的。首先是誠，為人表里一致，一切都可以公之于世，這是對于時間的畏懼。接人待物如無誠意，時間長了總難免露出馬腳，就像俗語所言：“一個謊言往往需要更多的謊言來掩蓋。”第二是敬，內(nèi)心保持敬畏不留邪念，外在自然端莊嚴(yán)肅，這是對于他人的畏懼。長江后浪推前浪，不要怠慢他人，誰知道哪天你的屬下變成了你的上司。第三是靜，靜是對自身肉體的畏懼。知止而后有定，定而后能靜，靜是一種挖掘自身內(nèi)在思想的方法，也是獲得安寧和動力的根本。現(xiàn)在人活得累，很大程度上脫離了自己的本心，而本心的挖掘離不開靜，心浮氣躁是很難獲得自我的本心的。第四是謹(jǐn)，既是嚴(yán)謹(jǐn)，也是謹(jǐn)慎，是對于小節(jié)的畏懼。“毋以善小而不為，勿以惡小而為之”，一是一，二是二，只有這樣才不會被人抓住把柄。第五是恒，恒是對于天道和規(guī)律的畏懼，舉頭三尺有神明。生活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常，勿為貪婪所裹脅。可以說，曾國藩的一生都是在這種保身中度過的，有十年七遷，連升十級的春風(fēng)得意；也有天津教案被罵為賣國賊的滑鐵盧。最終好在得善終，謚號“文正”。修身難，處事更難，他雖不得不“明用孔孟之名分，暗效申韓之法勢，雜用黃老之柔弱。”來應(yīng)對紛繁的時世，但是其本質(zhì)都是如何在完成自身使命的同時保身。

為什么要強調(diào)保身？這要從我們的政治文化環(huán)境入手，像上文提到魯迅的困惑，在中國占支配地位的儒家文化具有兩面性，既有宣傳中天下為公的理念，又有私底下明哲保身的信條。儒家文化自“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，基本被奉為主流思想，在中國這樣一個幅員遼闊的大國，又要推行集權(quán)統(tǒng)治，如果沒有臣民的自我約束，實在鞭長莫及。天高皇帝遠(yuǎn)，所謂“普天之下，莫非王臣，率土之濱，莫非王土”就成了一句空話。因此孔子強調(diào)文化的教化功能：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇捎趶娬{(diào)在治理國家中，道德比刑法具有更加重要的作用，所以目的比程序重要，口號比行動重要，道德比結(jié)果重要。執(zhí)政者經(jīng)常是先從道德上定了一個人的罪，然后再去刑法上找條文對號入座，這自然增大了個人的風(fēng)險。

利用儒家的教化功能，使百姓自我約束，自己投入到統(tǒng)一的社會秩序中，自然是當(dāng)政者最佳的選擇。然而現(xiàn)實中，制定制度的人往往并不受秩序的限制，因此制度總是從嚴(yán)制定，而不是從實制定。只要是針對中下層的制度，高層總是很嚴(yán)格的制定，但是在實際操作中，他們卻又并不認(rèn)真的遵守，只許州官放火，不許百姓點燈。毛主席說：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，這種小把戲很快就被普通百姓所識破，表面雙手贊成，背后滿腹牢騷，成了一種上下相互愚弄的把戲。

凡事終有不足，儒家文化用于修身是一件很好的工具，但是它的局限性也是非常強的。它過分地強調(diào)了個人素養(yǎng)，要求每個人都做到仁義禮智信，但是在實踐中卻很難落實。很多時候，仁人君子都是口惠而實不至，說一套，做一套，每個人都覺得在現(xiàn)實中做一個謙謙君子會吃虧。換個角度，從實際的結(jié)果而言，遵守道德約束雖然是有利于統(tǒng)治者的一種思想，其實對普通人而言也是一個有利的選擇。且不說違反律法帶來的牢獄之災(zāi)和殺身之禍，就是生活在一個相互禮讓的文明社會，遠(yuǎn)比在一個弱肉強食的叢林社會生活幸福。有副傳統(tǒng)對聯(lián)說：“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”，這基本上是傳統(tǒng)中國人的生存處事之道。莫違圣道，莫言刀兵，就是最好的臣民。

宋朝以儒家治天下，卻被野蠻的金兵往來侵掠，不得安寧，最后喪于蒙古人鐵蹄之下。朱元璋打敗了元朝統(tǒng)治者，建立了明朝，還是以儒家治天下，結(jié)果又被野蠻的清軍所滅。大清繼承了漢家血統(tǒng)，也以儒家治天下，結(jié)果更慘，被西方列強大卸八塊，欺凌分割，可見儒家修身可以，平天下差點兒。

對于外部的欺凌和侵犯，不外乎兩個辦法。一個是自我平衡法，這還是儒家思想的延續(xù)，木秀于林，風(fēng)必摧之，你遇到這樣的問題，說明自身正在取得進(jìn)步，要把這種進(jìn)步和個人的胸懷結(jié)合起來，做到王船山所說：“志如其量、量如其識”，把別人的刀劍統(tǒng)統(tǒng)入庫，充實自己的肚量，既可以用來激勵自己更高的志向，也可以提升自己更深的見識，這是保身之道，也是正道。等到你的實力強大到一定的地步，對方自然會改弦更張。當(dāng)然還有第二種辦法，那就是誘敵深入，使周圍的人都能看到他的所作所為，借助環(huán)境的力量來消除他的負(fù)面影響，惡人自有惡人磨，使其自作孽、不可活，這當(dāng)然有違圣人的忠恕之道，不過也是兵不血刃的辦法，從保身的角度而言，這也是必要的反擊。保身不是一味的無原則的退讓，適度的反擊也是保身的一種選擇。

具有教化功能的修身方式，往往會產(chǎn)生一個嚴(yán)重的后果，就是言行不一，產(chǎn)生了自用哲學(xué)和宣傳哲學(xué)的對立。因為在修身的過程中，每個人都知道社會評價的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，因此即使內(nèi)心沒有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，也可以在行動上刻意的表現(xiàn)出來。這些行動無疑是難以辨別的，甚至?xí)谀撤N程度上超越作為真實的表現(xiàn)，歷朝政治制度往往也基于這樣的一種假設(shè)進(jìn)行設(shè)計。而事實上，這樣的制度設(shè)計中看不中用，使得中國歷史上盛產(chǎn)偽君子，篡奪漢位的王莽就是這樣一個例證。

西漢的王氏是當(dāng)時權(quán)傾朝野的外戚家族，王莽雖然出身名門，但是篡位前生活簡樸，為人謙恭，也是熟讀《論語》，儒家名士。他對母親、叔伯、兄嫂、子侄、賢士等照顧恭敬而周到，堪稱朝野道德楷模。王莽常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，而他的的夫人穿著過于簡陋，以至于被人認(rèn)為是他家的奴仆；他的兒子王獲殺死家奴，被他逼的自殺。甚至皇帝生病，他禱告愿意以自身代平帝去死。可以說，凡是儒家曾經(jīng)推崇過的思想，都在王莽身上變成了現(xiàn)實，不過王莽最終撕去了偽裝，把傳說中的“禪讓”變成了現(xiàn)實，成為文人謀國篡位的第一人。

“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”無論王莽如何的表現(xiàn)，篡位的標(biāo)簽使他也成為古今虛偽第一人，給儒家思想抹了黑，暴露了儒家虛偽的一面。雖然胡適等人為王莽平反，稱其為：“中國第一位社會主義者?！边@與其說是為王莽平反，倒不如說是在反諷社會主義者。這種個人表現(xiàn)和內(nèi)在的背離，逐步演化成為一種社會風(fēng)氣和潮流，使教化變成了一種表演。理想中的君子國，變成了偽君子國，這不能不說是一種集體的失敗。

正是儒家文化和人性中存在的虛偽性，于是掌握了話語權(quán)和道德高地的人，不時的需要出面來收拾殘局，把系統(tǒng)性的問題歸納為個人的貪欲，使這個系統(tǒng)還可以順利運轉(zhuǎn)。要抓典型最好的辦法就是抓貪官，誰錢多誰罪惡就重，因為在中國權(quán)力集中、重農(nóng)輕商的背景下，暴富者就等同于貪腐者。十八世紀(jì)世界首富，有名的“貪官之王”和珅，抄家時候竟然抄了八億兩白銀，相當(dāng)于政府的十五年財政收入，那時候也沒有瑞士銀行的賬戶，不知道他是怎么儲存的。從和珅1780年三十歲出任戶部尚書算起，不到二十年的時間，貪墨了十五年的國庫收入，難怪當(dāng)時出訪清廷的英國使臣馬戛爾尼說：“許多中國人私下稱和珅為二皇帝”。就是這樣一個精通四書五經(jīng)，仰慕朱熹“窮理及致其知，反躬以踐其實”的寵臣，竟然成為巨蠹，這不僅僅是個人品德問題，也是集權(quán)制度和乾隆皇帝寵愛使其毫無忌憚所致。

就是這樣一個巨貪，竟然被皇帝用作反腐專家，先后去偵破云貴總督李侍堯案，阿桂之子阿迪斯案，平陽知縣黃枚案，大腐反小腐，官大到一定程度就高枕無憂，在天朝似乎是順理成章之舉。集權(quán)導(dǎo)致部分人有恃無恐和道德分裂，動搖了國家統(tǒng)治階層集體保身之基礎(chǔ)，所以無論是國泰民安還是社會動蕩，都會抓出大量的腐敗官吏以儆效尤，甚至越是國泰民安，貪官污吏越是抓得更多。輪回式反腐也更加印證在修身中“懼”的重要性，你想做清官的時候，你的上司是貪官，需要你去配合他貪腐，等你成了貪官之后，他又來抓你，實在是左右為難。好在無論表演多么逼真，總有穿幫的時候，而且爬得越高，摔得越重。

不光是官員虛偽，有些學(xué)者也是如此，在三言兩拍里有一個關(guān)于著名理學(xué)宗師朱熹的故事：因為臺州知府唐仲友為妓女嚴(yán)蕊從良落籍，犯了時任浙東常平使朱熹的潔癖，朱熹是誰？那是“存天理，滅人欲”理論的創(chuàng)始人。朱熹連上六疏彈劾唐仲友，并逼供嚴(yán)蕊與唐有私，孝宗皇帝還算有點人味，把朱熹調(diào)任平息此事。嚴(yán)蕊留下一曲《卜算子》，把人間凄苦和弱女子的無奈表現(xiàn)的淋漓盡致：“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問奴歸處?！倍褪沁@樣一個道德典范、正人君子、配享孔廟的朱熹，卻在慶元二年被監(jiān)察御史沈繼祖彈劾，除了說朱熹不忠于朝廷、貪污腐敗等常見問題外，還有誘引尼姑二人收為寵妾，甚至使兒媳懷孕等生活作風(fēng)問題，使人大跌眼鏡。

儒家教化的局限性在于，當(dāng)一個人成功的時候，這是儒家文化修身的勝利，而當(dāng)一個人出現(xiàn)問題的時候，又可以解釋為他修身不夠努力。保身要求克服外在誘惑，哪怕在偽君子的環(huán)境里，也要保持自己君子的氣度和做法，否則一旦東窗事發(fā)，難免玉石俱焚。自文化大革命把孔老二定義為破落奴隸主被“批林批孔”之后，儒家文化在百姓中間也喪失了聲譽，似乎只剩下官方的教化功能了。當(dāng)今社會對于修身并不那么在意了，甚至連“懼”也蕩然無存。有錢有權(quán)的炫富施威，無錢無勢仇富仇官，似乎有錢有權(quán)就代表了能力超群，無錢無勢就代表了公平正義。缺少“懼”的社會是一個令人恐懼的社會，缺少“懼”的個人更是難以給人以起碼的安全。

保身第一的理念是不可丟失的，這里的保身保的不是功名富貴，而是自己真正的身體性命，是人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。保身第一不代表放棄自己的追求，而是用更加珍視自己的態(tài)度去對待人生。“明哲保身”最早出自《詩·大雅·烝民》“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人?！逼湟鉃榧饶苊鲿陨茞海帜鼙嬷欠?，保持這樣的狀態(tài)，才可以達(dá)到而保全其自身的目的。還要日夜不能松懈，以盡人臣之責(zé)。最初的保身和勤奮都是為了更好的服侍君王，現(xiàn)在我們更應(yīng)該是為了自身。身體是我們唯一的感受來源，如果沒有了身體，所有的一切都喪失了存在的基礎(chǔ)，所以修身的第一步就是明哲保身。明哲保身是人生基本智慧，甚至是生物界的基本智慧，任何動物乃至植物都有自己保護(hù)自身的法寶，而人類的生存環(huán)境要求自身有更強的自我保護(hù)機(jī)制。

漢景帝三年，吳王劉濞、膠西王劉印、膠東王劉雄渠、苗川王劉賢、濟(jì)南王劉辟光、楚王劉戊、趙王劉遂，先后起兵造反，這就是歷史上著名的“吳楚七國之亂”。他們的口號是“誅晁錯、清君側(cè)”，要殺御史大夫晁錯。晁錯是誰？是當(dāng)年漢景帝的智囊，政研室主任。史稱此人學(xué)貫儒法，為人剛直，主張經(jīng)常被景帝采納，沒少得罪人。之所以被七王所痛恨，起因是晁錯沒有充分考慮時機(jī)是否成熟，急于策動景帝推行“削藩”政策，致使劉姓諸侯遷怒于晁錯，以殺晁錯來迫使停止削藩。別看開創(chuàng)了文景之治，漢景帝也是個滑頭，雖然知道錯不在晁錯，也想盡快把七王干掉，但是覺得和七國硬碰硬獲勝的把握并不大。最后為平息事態(tài)，派人把晁錯騙出家門，腰斬于西安東市，宣告晁錯保身失敗。

蘇軾在《晁錯論》里評價說：“天下治平，無故而發(fā)大難之端，吾發(fā)之，吾能收之，然后能免患于天下。事至而循循欲去之，使他人任其責(zé)，則天下之禍，必集于我?！笔裁匆馑?？蘇軾對晁錯的才能雖然是贊許的，但是對于晁錯發(fā)現(xiàn)問題卻無法解決問題是不贊成的，發(fā)之而不能收，自己惹出來的事情，自己收拾不了，這就是取禍根源。王船山《讀通鑒論》里說的更是直白：“庸人不測。恃其一罅之知，物方未動，激之以動。激之以動，而自詫為先覺。動不可止，毒遂中于天下，而流血成渠，國幸存，而害亦憯矣。嗚乎！謀人之國者，可不慎哉！”通俗講就是，本來狗不咬人，你非要惹它起來咬人，結(jié)果咬了別人，還自以為聰明，覺得自己先知先覺。一個人如果不為身謀，不但自身難保，也會殃及他人。你晁錯為了證明你聰明，要大家流血算什么好漢？

每一個時代都會有一些先知先覺的人，這些人總是會提出一些經(jīng)世安邦之策，但是希望他們不管是為自己，還是為社會，不要僅僅是只提問題，不提答案。無論是政治對策，還是經(jīng)濟(jì)對策，在實踐中總是有利有弊。說便宜話總是容易的，但是真正的治國安邦，還是要保留一點畏懼之心為好。季羨林當(dāng)年有一句話上了《新聞聯(lián)播》的：“假話全不說，真話不全說”，真話為什么不全說？因為還沒有到說真話的時候。懂得明哲保身，這可能也是他90多歲高齡得善終的原因之一吧。因為在中國傳統(tǒng)文化里，法律和制度都是一種工具，當(dāng)你春風(fēng)得意的時候，這些工具都是和你沒有關(guān)系的，而到了你要倒霉的時候，這些工具總有一件是適合你的。而造成你倒霉的原因，很大程度上，是你沒有學(xué)會如何保身，做了不該做的事，說了不該說的話。

當(dāng)然，如果真的有遠(yuǎn)大志向，愿意以命一搏，那就是另外一個思路了。歷史上出問題的人，往往都是能力超群的人，平庸之輩反倒是能夠茍全。還拿蘇軾說晁錯：“欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙?！币馑际牵耗慵热幌肓€大功，你就不要還想自己的一畝三分地，風(fēng)險和收益要對等，不要惹出亂子來，反倒出主意要皇帝御駕親征，這就要皇帝覺得你不厚道了。如果你自己擔(dān)起這個重任，賭到底，也說不定能贏。所以后人評價晁錯并不是一個真正的儒家，還沒能做到“臨難勿茍免”。他更像是一個精于“權(quán)、術(shù)、勢”的法家，外在的儒家只不過是迎合主人漢景帝的需要罷了。他沒有想到的是，歷史上的領(lǐng)導(dǎo)者大多都是希望別人是儒家，而自己則是個雜家，可以左右逢源。漢景帝在關(guān)鍵時刻，也不做冤大頭，先把晁錯殺了試試，這一場景可為保身者戒。

《紅樓夢》里也有這樣一段場景，出謀劃策者的下場更慘。賈雨村初次判案，在了解拐騙婦女案情牽涉顯貴之后：“雨村低了頭，半日說道：“依你怎么著？”門子道：“小人已想了個很好的主意在此：老爺明日坐堂，只管虛張聲勢，動文書，發(fā)簽?zāi)萌?，——兇犯自然是拿不來的，原告固是不依，只用將薛家族人及奴仆人等拿幾個來烤問，小的在暗中調(diào)停，令他們報個'暴病身亡’，合族中及地方上共遞一張保呈，老爺只說善能扶鸞請仙，堂上設(shè)了乩壇，令軍民人等只管來看，老爺便說：'乩仙批了，死者馮淵與薛蟠原系夙孽，今狹路相遇，原因了結(jié)。今薛蟠已得了無名之病，被馮淵的魂魄追索而死。其禍皆由拐子而起，除將拐子按法處治外，余不累及……’等語。小人暗中囑咐拐子，令其實招；眾人見乩仙批語與拐子相符，自然不疑了。薛家有的是錢，老爺斷一千也可，五百也可，與馮家作燒埋之費；那馮家也無甚要緊的人，不過為的是錢，有了銀子，也就無話了?！蠣敿?xì)想，此計如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，壓服得口聲才好?！倍擞嬜h已定。

至次日坐堂，勾取一干有名人犯，雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀；薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內(nèi)沙彌新門子所為，雨村又恐他對人說出當(dāng)日貧賤時事來，因此心中大不樂意；后來到底尋了他一個不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了才罷。

行文至此，不得不感嘆曹雪芹世事洞明，幾句閑筆把一個自作聰明、助紂為虐的門子表現(xiàn)的令人既恨又憐。小聰明帶來大災(zāi)難，怎能不為保身者所戒呢。不要說這種上不了臺面的人物，就是當(dāng)年越王勾踐滅吳的第一功臣范蠡，在隱退江湖前也說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！倍嗄暌院?，為楚漢爭霸立下頭功的韓信再次驗證了這一名言。

有人可能會把保身列為人生首要任務(wù)有意見，認(rèn)為人怎么能夠茍活于世呢？真理呢？理想呢？真理和理想很重要，但是必須要依托于我們自身存在而存在，不是一朵飄在天空的云彩。掌握了真理和理想的脖子也不會比刀硬，只有保護(hù)好自己，才有可能保護(hù)真理和理想，就像一個戰(zhàn)士，如果不能在炮火紛飛中保護(hù)自己，成為烈士很容易，但是完成自己的使命卻很難。

客觀來講，在中國乃至人類數(shù)千年的文明史中，無論是為真理還是理想的獻(xiàn)身，且不說個人的犧牲所付出的代價，實質(zhì)上也并沒有給世界帶來根本性的變化，世界更多的還是按照它原有的軌跡前進(jìn)。張居正輔佐萬歷皇帝盡心盡力，不惜與天下權(quán)貴、士子為敵，最終卻也落了一個抄家的結(jié)果，而其政治遺產(chǎn)很快也被改弦更張，大明帝國從此走向了衰亡之路。真理往往是相對的，而理想往往是個性化的，推動世界發(fā)展的主要是科學(xué)技術(shù)帶來的生產(chǎn)力的變化，以及經(jīng)濟(jì)文化思想帶來的人類的交流和融合。那些獻(xiàn)身的事跡更多的是一種個人的選擇，這些選擇會給人類帶來一些人格精神上的豐富，會給某些特定的組織和團(tuán)體帶來直接的價值，但是對于現(xiàn)實社會的發(fā)展是沒有太大意義的，就像大海里投了一顆石子，僅僅冒幾個泡而已。元代張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》里所講的就是這個道理：

峰巒如聚，波濤如怒，

山河表里潼關(guān)路。

望西都，意躊躇。

傷心秦漢經(jīng)行處，

宮闕萬間都做了土。

興，百姓苦；亡，百姓苦。

所謂的君臣父子，只不過是一種麻醉劑而已。當(dāng)然舍生取義，殺身成仁，在國家危亡、生靈涂炭的時候也是一種值得仰慕和踐行的選擇另當(dāng)別論。對于那些鼓動人為了某種虛無的東西去獻(xiàn)身的宣傳，我覺得基本上可以定義為間接殺人或是某種邪教。生命第一的概念應(yīng)該是人類的共識，即使是戰(zhàn)爭中的犧牲，也只能認(rèn)為那是一種為了集體利益不可避免的妥協(xié)，而非是一種進(jìn)獻(xiàn)的榮耀。保身第一，才會使人有所畏懼，而畏懼正是人類形成社會的前提。一個無所畏懼的人，無論對于他的敵人，還是他的親人，都是可悲的。我們畏懼饑餓，所以我們才會辛勤的耕作，我們畏懼孤獨，所以我們才會相互溝通，我們畏懼死亡，所以我們才會崇愛和平。

從中國的歷史上看，從肉體上消滅別人是一種很習(xí)慣的選擇，甚至成了一門學(xué)問。動手殺人的方式有凌遲、寸殛、殊死、斬首、梟首、菹醢、脯刑、劓殄、烹刑、腰斬、炮烙、車裂、五馬分尸、坑殺、定殺、枷項、立枷、絞刑、廷杖、笞殺、杖殺、磔刑等，另外還有賜死，也就是需要死者自己動手的，基本上是白綾自縊、寶劍自刎和毒藥自鴆三種。不管是自己動手還是別人動手，總是難逃一個死字，這就是中國人的聰明之處，從肉體上的消滅是最徹底干凈的。不要說敵人，就是自己最喜歡的人也有時候下此狠手。漢武帝為了立兒子小弗陵為帝，以“子幼母壯”為名，將鉤弋夫人賜死于云陽宮，理由怕將來外戚專權(quán)，為了天下太平殺親人，簡直高尚的脫離人性。

這一點上其他國家做的就很不夠，譬如說南非前總統(tǒng)曼德拉。這位傳奇式的英雄不算其它零零碎碎的監(jiān)禁，僅最后一次就坐了27年牢，這充分說明南非的統(tǒng)治者過于迂腐，像抓住唐僧的小妖一樣，沒有領(lǐng)略到政治斗爭的精髓。反觀天朝歷史，不用特別特別向上追溯，僅徒教基督蔣介石就不知使多少政敵命喪黃泉。不管是韓復(fù)榘還是汪精衛(wèi)，不管是就舊相知還是老對頭，有人統(tǒng)計，蔣先生本人簽署的處死令就不下千人。捉住就殺的辦法，不知作為佛教和基督教信徒的蔣先生如何平衡自己的內(nèi)心世界?，F(xiàn)在時興重新評價和翻案，但是真心說，這種動不動就處死別人的案恐怕不容易翻。

總結(jié)一下：保身之道第一是要有畏懼之心，不可心存僥幸之念，行茍且妄為之事。第二要有慈悲之心，不可助紂為虐，否則會自食其果。第三要有全功之心，不可只圖一時之快，揚剎那之名，而不計如何善后。每天晚上入睡前思考一下，只要我們的身體是安全的，人生就是一件輕松的事情，清風(fēng)明月，高枕無憂。

（未完續(xù)待）

作      者：劉   輝

后期制圖：謝多麗

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