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《論語·述而篇》 子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 在兩千六百多年前，孔子就以肯定的態(tài)度，來楷定我們的自我，是我們的意志方向的決定者。＂我欲仁，斯仁至矣＂，在孔子看來，自我是一個(gè)自由的行動(dòng)主體，是頂天立地的，他是不太能夠做為他人的精神上的奴隸的。 《論語·述而篇》 子路問君子。子曰：修己以敬。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安人。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！ 孔子又在這個(gè)基礎(chǔ)上肯定，世界的規(guī)范，源于自我的意志。再進(jìn)一步，從孔子思想脈絡(luò)發(fā)展出來的命題就是：世界的轉(zhuǎn)化，是以自我的轉(zhuǎn)化，做為基礎(chǔ)。因此修己才能以敬，修己才能安人，修己才能安百姓，因?yàn)樗且粋€(gè)自由的主體。 因此孔子也同時(shí)課以人的一種責(zé)任，因?yàn)槿耸亲杂傻?，因此他必須為行為的后果承?dān)起最后的責(zé)任。從孔子對(duì)自我的這個(gè)看法，我們看到了＂自由與責(zé)任＂，這個(gè)現(xiàn)代概念，兩者之間確實(shí)不可以切割，而且自由的基礎(chǔ)，正是在于責(zé)任。 《孟子·盡心（上）》 君子所性，仁義禮智根于心。 孔子這一種對(duì)自我的肯定，發(fā)展到了孟子講得更好。孟子講＂仁義禮智根于心＂，在孟子看來，人的一切的價(jià)值理念，仁義禮智都是源自于心。那我們可能會(huì)問儒家，那要修什么心呢？我想至少有兩種心，是在儒家看來是非常重要。 《孟子·公孫丑（上）》 孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 第一個(gè)就是所謂＂不忍人之心＂！他說這種不忍人之心，我們每個(gè)人都有。我們看到小孩子快要掉到井里，我們就會(huì)去救他，可是我們?nèi)ゾ冗@個(gè)小孩子，并不是為了要跟他的父母交朋友，也不是為了要得到好人好事獎(jiǎng)，而是一種發(fā)自內(nèi)心的那一種＂不忍心＂看到別人痛苦。
我們看到1999年，臺(tái)灣中部大地震、2008年大陸四川汶川大地震、2011年日本東北地方大地震，來自臺(tái)灣民間的善款，在汶川以及日本東北大地震這兩個(gè)個(gè)案里面，臺(tái)灣民間所捐輸?shù)纳瓶睿际沁_(dá)到這個(gè)第一名。可是臺(tái)灣是一個(gè)經(jīng)濟(jì)并不富裕的社會(huì)，各行各業(yè)薪資偏低，那這一種對(duì)于在災(zāi)難中受苦的人，所表現(xiàn)的這種＂慈心、悲心＂，實(shí)在令人感動(dòng)，它就是我講的，儒家的＂不忍人之心＂在現(xiàn)代最典型的華人社會(huì)，臺(tái)灣的民間社會(huì)得到最好的保存。
《論語·為政篇》 子夏問孝。 子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？ 那么第二種，是一種＂感恩之心＂。在儒家思想里面的家庭觀，里面的＂自我＂是＂以＂孝做為他最核心的價(jià)值。在論語里面，孔子的弟子，子夏問孔子，什么是孝？那孔子講說，我們服侍父母的時(shí)候，那個(gè)表情最不容易。他說有事弟子服其勞，有酒食先生饌，有什么事情呢，那么晚輩就去做，有好吃的東西，長輩先吃，他說難道這樣就是孝嗎？ 《論語·為政篇》 子游問孝。 子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ 孔子又接著跟子游講，他說現(xiàn)在所謂的＂孝子＂就是能夠奉養(yǎng)他的父母。要像那個(gè)狗跟馬，我們也都給他東西吃，他說我們養(yǎng)父母，跟養(yǎng)那個(gè)狗，差別在哪里？差在有沒有＂敬＂！他說＂不敬，何以別乎?。。?/p> 《論語·里仁篇》 子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。 因?yàn)椋⒕矗⑺钥鬃又v，＂父母在，不遠(yuǎn)游＂，那要去哪里，一定要告訴父母，＂游必有方＂。這一種＂念恩之心＂，是儒家要我們修的心，第二個(gè)大的類型。 那么這兩種不同類型的＂心＂，他其實(shí)有一個(gè)共同的元素，當(dāng)代西方心理學(xué)家講的mindful awareness，我們可以翻譯成＂有心的覺知＂，這兩種心共享的平臺(tái)，就是他是一種＂有心的覺知＂；我想以2009年，臺(tái)灣南部八八水災(zāi)作為一個(gè)例子來說明。
在2009年，八八水災(zāi)的重災(zāi)區(qū)—嘉義地區(qū)，大部分橋梁都被沖垮了，只有少數(shù)的橋梁幸存下來。事后卻有一個(gè)很有趣的發(fā)現(xiàn)，就是被沖垮的橋梁，多半是地方政府，依據(jù)政府采購法，循公正、公平、公開之原則，由廠商，這個(gè)發(fā)包給廠商所建的橋梁，全部沖垮。少數(shù)存下來的那些橋梁，是誰建的呢？原來是嘉義民間行善團(tuán)體，叫做嘉邑行善團(tuán)，自己募款、自己買鋼筋水泥、自己出勞力去蓋的，通通沒有被沖垮。
這一個(gè)事情給我們非常好的一種啟示，那就是工程有兩種，一種是＂有心的工程＂，一種是＂無心的工程＂！這種＂有心的覺知＂呢，我們可以用四個(gè)英文字來加以歸納，就是＂COAL＂。儒家鼓勵(lì)我們＂真誠的關(guān)懷他者的生命＂，這是Curiosity；儒家鼓勵(lì)我們要＂開放我們自我的心，才能接納他者＂這是Openess。儒家也強(qiáng)調(diào)，我們要＂接納他者的優(yōu)點(diǎn)和他的限制＂，這是Acceptance；儒家鼓勵(lì)我們要用愛心，樊遲問仁，子曰愛人，要＂用愛心來融合自我與他者＂，這是Love。我們把四個(gè)字的第一個(gè)英文字母抽出來，就是COAL，正是當(dāng)代西方心理學(xué)家，一再強(qiáng)調(diào)的這個(gè)方法。 修這些心有一個(gè)關(guān)鍵，那就是要我們要常常練習(xí)轉(zhuǎn)心！通常我們的面對(duì)一個(gè)情境，我們的心首先生出來的第一念，多半是從自己出發(fā)的，而不是從對(duì)方的立場出發(fā)的。儒家的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)＂轉(zhuǎn)心＂，就是要把第一念，轉(zhuǎn)化成第二念。第二念多半是從對(duì)方出發(fā)思考，也就是體諒對(duì)方的立場，這個(gè)在儒家看來就是＂?。?！ 《論語·衛(wèi)靈公篇》 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？ 子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。 不是弟子問孔子說，有沒有一個(gè)字，我們可以終身來踐行的呢？孔子說，有啊，其恕乎?。⑺。⑦@個(gè)字，就是＂如心＂，也就是能夠從他者的立場出發(fā)來思考。我們?cè)瓉淼男?、我們剛硬的心，我們要轉(zhuǎn)化成柔軟的心；我們?cè)瓉碜岳模D(zhuǎn)化成利他的心。要經(jīng)過這一個(gè)＂轉(zhuǎn)心＂，我們才能夠把我們干枯的我，轉(zhuǎn)化為潤澤的我，我們才能把逆境，轉(zhuǎn)化為順境，把沖突轉(zhuǎn)化為和諧，把怨恨轉(zhuǎn)化為感恩，把斗爭轉(zhuǎn)化為共生共榮。＂儒家心學(xué)＂以上所講的這種＂轉(zhuǎn)心＂，及其重要性，對(duì)21世紀(jì)的個(gè)人乃至國際秩序，都有重大的啟示。 主講人簡介：
黃俊杰，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)特聘講座教授、臺(tái)灣中研院文哲所學(xué)術(shù)咨詢委員、臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長，曾任臺(tái)大講座教授兼人文社會(huì)高等研究院院長。研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞思想史。 注：本文及視頻為大愛電視《一種說法》提供 |
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