錢乘旦：破除西方中心論，構(gòu)建中國自己的世界史理論體系

shineboy1 2023-07-19 發(fā)布于加拿大

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“相對于中國的中國史學(xué)科來說，中國的世界史學(xué)科是一個新學(xué)科，歷史非常短，底子非常薄，可以說中國的世界史，無論是它的寫作還是知識的傳播，都是舶來品，是從外國引進的，在知識體系方面基本上采用了別人的東西。這樣的情況跟中國的世界史學(xué)科自身的狀態(tài)是密不可分的，這點我們必須要承認?！痹谇安痪帽本┐髮W(xué)出版社舉行的《新世界史綱要》新書發(fā)布會上，該書主編錢乘旦教授開宗明義，指出我國世界史學(xué)科由于歷史原因，存在的不足之處：在中國，世界史學(xué)科成為一門學(xué)科非常晚，在上世紀50年代新中國建立以后，世界史學(xué)科才正式成為一個學(xué)科，到現(xiàn)在還不到一百年時間，因此受到國外史學(xué)體系的影響比較大，其中主要有兩個來源，一個是西方的來源，特別是英國、美國的來源；另一個是前蘇聯(lián)。

錢乘旦指出，這兩個來源對于中國世界史學(xué)科的發(fā)展都起過一定作用，但都有缺陷和問題。從英美這個來源去看，主要的問題是西方中心論，影響也比較廣泛。新中國成立后，蘇聯(lián)史學(xué)對中國整個史學(xué)界都產(chǎn)生很大影響，但它存在絕對化、教條化的問題，比如說把階級斗爭絕對化，把歷史上的所有現(xiàn)象都說成是階級斗爭。蘇聯(lián)體系還存在否定文明多樣性的問題，否定了歷史的多樣發(fā)展。

在這種情況下，構(gòu)建我們自己的知識體系和學(xué)科體系就成為中國幾代世界史學(xué)人長期以來的共同夙愿。錢乘旦仍記得，30多年前有一天，已故的前輩齊世榮先生和他聊天，談起中國世界史學(xué)科要擺脫西方中心論的影響很難，構(gòu)建自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系不是一件容易的事?！爱敃r齊先生說：'我們這代人大概是做不了這件事了?！蔷湓捨乙恢庇浽谛睦铮o我很深印象?，F(xiàn)在30年過去了，到了我們這代人，我們應(yīng)不應(yīng)該做這件事？我覺得應(yīng)該做，需要做，因為我們又有了30多年的積累，世界史同仁又經(jīng)過30年的努力，現(xiàn)在的條件比那個時候好多了?！倍@些，也正是《新世界史綱要》從編寫到出版的一個大的時代背景。

日前，借《新世界史綱要》新書出版之際，本報采訪了錢乘旦教授，聽他回顧中國世界史學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀，前輩學(xué)者篳路藍縷的探索以及由其擔任主編的《新世界史綱要》一書的創(chuàng)新及其對當下的意義等。以下為錢乘旦自述。

《新世界史綱要》，錢乘旦主編，北京大學(xué)出版2023年4月出版

中國世界史學(xué)科的兩大理論來源

中國有深遠的歷史學(xué)淵源，有非常好的修史傳統(tǒng)。如果從孔子算起，到現(xiàn)在已有2500多年，歷史非常悠久。但中國史學(xué)缺少“世界”，比如說在《史記》《資治通鑒》這些書里，雖然對域外有一些記載，但嚴格說來不是研究，而是一些道聽途說。因此，中國的歷史學(xué)盡管有很悠久的歷史，但是它缺了世界史。這跟中國的歷史特征有關(guān)系，中國人持“天下觀”，“世界”的概念出現(xiàn)得很晚，直到19世紀中葉以后，西方列強入侵，中國人的世界意識才出現(xiàn)。那么有了世界意識以后就需要去了解世界，即所謂的“睜眼看世界”（魏源語）。19世紀中葉，魏源、林則徐這批人對國外開始有一些介紹。這個過程延續(xù)了半個世紀左右，到19世紀下半葉基本上都集中在介紹英國史、法國史、美國史這些大國歷史上。最早介紹“萬國史”的是一批傳教士，比如李提摩太。李提摩太是一位著名的傳教士，也是山西大學(xué)的創(chuàng)始人，在中國近代史上有一定地位。傳教士的介紹內(nèi)容非常簡單，只是一個大體的脈絡(luò)，西方歷史當時叫西洋史，也有專門介紹某個國家的，這就是最早出現(xiàn)的“世界史”。

中國最早了解的外國歷史，主要是幾個大國的歷史，如英國、法國、美國、日本、德國，后來又有俄國，差不多就是這六個國家。這六個國家都是當時的列強，對中國造成侵略性后果，所以大家比較關(guān)注這幾個國家。后來清政府開始向外派留學(xué)生，民國建立后繼續(xù)向外派留學(xué)生，大部分留學(xué)生都是學(xué)理工的，也有少數(shù)人學(xué)醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等。

到了20世紀二三十年代，開始有一批留學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國歷史，這批人中有我的導(dǎo)師蔣孟引，以及雷海宗、周一良、齊思和等。一般人只知道周一良做中國古代史，其實他在日本學(xué)的是東洋史，這樣的例子很多，他們留學(xué)時學(xué)的是外國史，回來以后做的卻是中國史，必須去寫中國史論文。為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象？原因是當時中國不承認有“世界史”這個學(xué)科，不做中國史就評不上職稱，這是非?，F(xiàn)實的問題。他們的國學(xué)功底也非常好，所以做中國史也做得非常好，這樣就成了中西貫通。他們在學(xué)界用以立身的是中國史學(xué)問，但同時又是中國世界史學(xué)科的奠基者和開拓者。這種情況延續(xù)到四五十年代，西方史學(xué)體系占主導(dǎo)地位。1949年以后情況發(fā)生變化，新中國全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，一邊倒，歷史學(xué)也把蘇聯(lián)歷史學(xué)的思想和理念全盤接受下來，引進蘇聯(lián)體系。

因此，中國的世界史就有了兩個不同的來源，一個是剛才說的最早留學(xué)歐美或日本的那批人帶回來的西方史學(xué)傳統(tǒng)，一個是新中國成立后引入的蘇聯(lián)體系。這兩個體系是中國世界史學(xué)科的最早來源。

前輩學(xué)者的努力和遺憾

引進蘇聯(lián)體系帶來兩方面的后果，一是全盤蘇化。當時中國世界史主要的參考書是蘇聯(lián)科學(xué)院編寫的10卷本《世界通史》（后來又增加到13卷）。這套教材對我們影響最大的是兩點，一是五種社會形態(tài)，一是階級斗爭理論。這兩條我們?nèi)P接受了，當時蘇聯(lián)派專家到中國來講授世界史，還設(shè)立了獨立的世界史學(xué)科，這對中國世界史學(xué)科的發(fā)展來說當然是決定性的。當時使用的教材是北大周一良教授和武漢大學(xué)吳于廑教授主編的世界史（即“周吳本”），這套教材基本沿用蘇聯(lián)教科書的觀點和體系，也加入了一些中國學(xué)者的研究。“文革”結(jié)束后吳于廑和齊世榮兩位教授主編了一套新教材，即“吳齊本”?！皡驱R本”對蘇聯(lián)的世界史學(xué)科框架有所反思，對不少問題進行修正，比如歷史分期問題。我們這一代人上學(xué)時用的基本是周吳本和吳齊本這兩套教材。

改革開放以后，西方史學(xué)體系，包括寫作方法、結(jié)構(gòu)等對中國史學(xué)界的沖擊特別大，西方史學(xué)思想再次成主導(dǎo)之勢。雖然這些西方史學(xué)著作不一定是教科書，但卻導(dǎo)致教材編寫工作出現(xiàn)混亂。90年代齊世榮先生受教育部委托，接手初中歷史統(tǒng)編教材的編寫工作。這套教材共6冊（4冊中國史，2冊世界史），我當時也參加了這項工作，參與審定教材。這樣，構(gòu)建中國的世界史知識體系的問題也就提上了日程。

關(guān)于構(gòu)建中國世界史知識體系的問題，吳于廑教授早在編寫“周吳本”時已經(jīng)在思考了。但是在那套教材里面，他的想法還不成熟，而且客觀條件也不允許?！拔母铩苯Y(jié)束以后，學(xué)術(shù)氛圍開始變化，他接著以前的思考接連發(fā)表了好幾篇文章討論這個問題。他的思考集中體現(xiàn)在他撰寫的《大百科全書》中“世界歷史”詞條中，這篇文章后來也成為“吳齊本”的序言。中國世界史領(lǐng)域的學(xué)者幾乎都讀過這篇“序言”，有的甚至讀過很多遍。吳先生的基本思想是：人類歷史除了從低級向高級發(fā)展外，也是從分散到整體的過程，他的幾篇文章都在表達這個思想。吳先生在80歲時離世，如果吳先生能夠活得更長，他一定能做更多的工作。

我們的努力和愿景

這以后，雖然世界史學(xué)界大多都接受吳先生的看法，但因為把想法寫成一個體系的難度太大，所以后來就無人接著再往下做。這次我們受委托探討世界史新的知識體系，既要克服西方體系的弊端，又要克服蘇聯(lián)體系的問題，這項工作確實太難了。《新世界史綱要》雖然只有十萬字的篇幅，但編寫團隊在三年里七易其稿，經(jīng)反復(fù)斟酌和修改，最后才形成這本書。

蘇聯(lián)教科書強調(diào)人類社會從低級到高級發(fā)展的過程，但把它絕對化了，認為全世界所有地區(qū)、所有國家都經(jīng)歷同樣的過程，這不符合歷史的事實。人類社會確實有從低級向高級發(fā)展的趨勢，但具體到每一個地區(qū)或國家，情況就千差萬別。所以我們在《新世界史綱要》里就要說清楚，指出文明的多樣性。蘇聯(lián)教科書的另一個問題是它沒有意識到人類歷史也是從點到面、從面到片最后形成“世界歷史”的過程，在蘇聯(lián)體系里只有縱向發(fā)展，沒有橫向發(fā)展。另一方面，西方體系既不承認縱向發(fā)展，也不承認橫向發(fā)展。蘭克學(xué)派出現(xiàn)后，西方體系基本形成，它是以一個一個民族國家作為單元，作為中心來寫的，蘭克是普魯士人，他就把普魯士作為人類歷史的中心，把它說成是歷史的終點。西方體系認為文明是從東方開始的，但西方文明是歷史的頂峰。這個體系是從黑格爾《歷史哲學(xué)》那里來的，蘭克繼承過來把它變成民族國家的歷史。蘭克史學(xué)寫民族國家如何從最原初的狀態(tài)，發(fā)展到后來。民族國家的歷史成為西方史學(xué)的標準歷史，西方大國的歷史則被寫成是整個世界的歷史。20世紀60年代，西方史學(xué)界開始出現(xiàn)“全球史觀”，全球史觀試圖打破蘭克體系，強調(diào)國家和國家、地區(qū)和地區(qū)、民族和民族之間的交往和相互影響，試圖寫一個完整的世界歷史。但無論是蘭克史學(xué)，還是后來的全球史觀，都不存在縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的論述，更不會說這兩個發(fā)展是交叉并進、構(gòu)成完整世界歷史的。

在《新世界史綱要》中，我們遵循馬克思關(guān)于“世界歷史形成”的理論，嘗試建立一個新的框架。在這個框架中，要把歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展用歷史的事實勾畫出來，寫一個立體的歷史發(fā)展過程。這就是本書寫作中最大的難點，確實非常難，因為人們習(xí)慣于蘇聯(lián)體系或西方體系了。長期以來，馬克思關(guān)于“世界歷史形成”的理論被忽視了，不僅西方歷史學(xué)界不接受它，連自稱馬克思主義史學(xué)的蘇聯(lián)歷史學(xué)界也忽視了它，甚至忘記了它。馬克思認為，隨著人類的交往越來越頻繁，各地區(qū)分散的狀態(tài)逐步消失，地域限制被打破，帶來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，最終全世界成為一個共同體，世界歷史才形成。這個理論就是我們撰寫《新世界史綱要》的指導(dǎo)思想，我們希望以這個理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建中國自己的世界史知識體系。

（中華讀書報記者陳菁霞）

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