 三、人體之神的分類 人體之神有廣義與狹義之分，而狹義之神又有五神、思維、情志之別。 （一）五神和思維 五神，即神、魂、魄、意、志，是對人的感覺、意識等精神活動的概括。 五神分屬于五臟，《素問·宣明五氣》所言：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！?/p> 思維，是人對客觀事物和變化的認(rèn)識和反應(yīng)的整個過程，是以心神為主導(dǎo)的各臟腑功能活動協(xié)調(diào)的結(jié)果。主要概括為意、志、思、慮、智。 那么什么是精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智呢？ 《靈樞·本神》給了很清晰的解釋， 由于天德與地氣陰陽相結(jié)合，使萬物化生成形，也產(chǎn)生了人類。 人體生命的原始物質(zhì)，叫精；陰陽兩精相結(jié)合產(chǎn)生的生命活動，叫神；隨著神的往來活動而出現(xiàn)的知覺機能，叫魂；跟精氣一起出入而產(chǎn)生的運動機能，叫魄；可以支配外來事物的，叫心；心里有所憶念而留下的印象，叫意；意念所在，形成了認(rèn)識，叫志；根據(jù)認(rèn)識而反復(fù)研究事物的變化，叫思；因思考而有遠的推想，叫慮；因思慮而能定出相應(yīng)的處理事物方法，叫智。 而心神統(tǒng)率魄、魂、意、志諸神，是人體精神活動的主宰，故張介賓說：“心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼賅意志。” （二）情志 情志，包括七情、五志，是人體臟腑功能活動的和表現(xiàn)，所以廣義屬于神的范疇。 五志，是喜、怒、憂、思、恐，五類精神活動，分屬于五臟，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為憂，脾在志為思，腎在志為恐，合稱五志。 七情，是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是臟腑活動的外在表現(xiàn)。當(dāng)臟腑出現(xiàn)問題的時候，人的七情就會有所變化，同時，七情也會反過來影響臟腑功能（詳見本號前面《病因·七情內(nèi)傷》內(nèi)容。） 臟腑精氣是情志活動產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！蔽逯倦m分屬五臟，但受心神統(tǒng)攝調(diào)節(jié)。  四、人體之神的作用 神是生命活動的主宰，又是生命活動的總體現(xiàn)，對人體生命活動具有重要的調(diào)節(jié)作用。 （一）調(diào)節(jié)精、氣、血、津液的代謝 神既由精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進行正常代謝的作用?！额惤?jīng)·攝生類》曰：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神?！?/p> （二）調(diào)節(jié)臟腑的生理功能 臟腑精氣產(chǎn)生神，神通過對臟腑精氣的主宰來調(diào)節(jié)其生理功能。以五臟精氣為基礎(chǔ)物質(zhì)產(chǎn)生的精神情志活動，在正常情況下對臟腑之氣的運行起到調(diào)控作用，使之升降出入運行協(xié)調(diào)有序?！拔迮K藏五神”及“五臟主五志”反映了生命存在的形神統(tǒng)一觀。 （三）主宰人體的生命活動 《素問·移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡?！鄙竦氖⑺ナ巧κ⑺サ木C合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動和心理活動的主宰?！端貑枴れ`蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄端貑枴ば魑鍤狻吩唬骸靶牟厣??！边@些都突出了神在生命活動中的主宰地位。 精、氣、血、津液的充盈與運行有序，物質(zhì)轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的代謝平衡，臟腑功能的發(fā)揮及相互協(xié)調(diào)，情志活動的產(chǎn)生與調(diào)暢，心理狀態(tài)的寧靜怡然，祛病延年的養(yǎng)生之道，都離不開神的統(tǒng)帥和調(diào)節(jié)。  五、精、氣、神之間的關(guān)系 精、氣、神三者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。精可化氣，氣能生精，精與氣相互化生；精氣生神，精氣養(yǎng)神，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神又統(tǒng)馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分而不可離，稱為人身“三寶”。 （一）精氣化神 （二）神馭精氣 神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，但神又能馭氣統(tǒng)精。人體臟腑、形體、官竅的功能活動及精、氣、血等物質(zhì)的新陳代謝，都必須受神的調(diào)控和主宰。形是神之宅，神乃形之主，神安則精固氣暢，神衰則精失氣衰，故有“得神者昌，失神者亡”之說。  |
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