既濟卦講的是由盛轉衰的過程，那么未濟卦講的就是由初始發(fā)展走向興盛的過程。

火水未濟卦

#暑期創(chuàng)作大賽#

未濟卦火上水下，水火不相交，即水火不相為用，天地混沌未明。濟者，渡也，既濟是已經(jīng)渡過了河，商紂王時期就是既濟之時；未濟不是渡不過，而是尚未渡過河，所以商紂王既濟之時，則是西伯侯未濟之機；未濟，就是一心只想渡過河的時候。

《序卦》云：“有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉?！必孕蛏?，既濟后面是未濟，當既濟之時，不能做到長治久安，進入上六，既濟已經(jīng)轉為未濟，所以既濟之終，實為未濟之始。盛能轉衰，衰又可以復盛，易經(jīng)告訴我們，沒有渡過不了的難關，所以雖進入未濟卦，并不代表這是渡不過的河。既濟卦下坎上離，下坎為險為創(chuàng)業(yè)之艱辛，上離為明為未濟向既濟的轉變；正如商紂王從既濟邁向未濟，實際上是西伯侯從未濟向既濟的轉變。

未濟，亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟，亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟卦，通達；小狐貍快要渡過河，浸濕了尾巴，沒有適宜的事情。

“濟，亨”，未濟之亨，非已然亨通，為最終可以亨通。未濟卦雖然每一爻都不當位，但是每一爻又剛柔相應，不當位所以混沌未名，所以未濟；剛柔相應就是可濟之機。

“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”：汔，幾；汔濟就是幾乎就可以渡過了。小狐貍幾乎就可以渡過河了，但是由于弄濕了尾巴，最終失敗了。這里其實講的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐貍象，所以初六爻有狐貍尾巴的象。狐貍尾巴的特點就是毛蓬松，看上去特別大，一旦打濕了就特別沉重，這就直接導致狐貍的行動力下降。未濟之時，初六一心只想過河，然而柔居剛位，位卑力弱，不自量力，貿然前進，雖差一點就渡過去了，但終還是過不去，未能出險。

未濟卦是個可以亨通、可以渡過河的卦，卦辭這里提到“小狐汔濟”，是要警示未濟之時，必須謀而后動，才能達到亨通，假若錯誤高估自身實力，則“無攸利”，不過是徒勞而已。

彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當位，剛柔應也。

《彖傳》說：未濟卦，通達，是說柔順者取得中位；小狐貍快要渡過河，是說沒有離開中位；浸濕了尾巴，沒有適宜的事情，不能繼續(xù)游到終點。雖然剛強者與柔順者位置皆不恰當，但是全部都相互應和。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

《象傳》說：火在水的上方，這就是未濟卦；君子由此領悟，要慎重分辨物類，使他們各居其所。

水在火上，水潤下而火炎上，相就而成烹飪之功，是為既濟。反過來火在上而水在下，就是未濟?！熬右陨鞅嫖锞臃健保右直媸挛锼幍姆轿?，水火各得其所就是既濟，水火不得其所就是未濟，非能力問題，位的問題。同樣的能力，不同的位置相互的作用就天差地別。

初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

浸濕了尾巴，有困難。《象傳》說：浸濕了尾巴有困難，也是不知道有終點的緣故。

既濟卦濡其尾而無咎，因為初九陽居剛位，才能足以渡河，那是渡過河之后的慶祝；未濟卦初六柔居剛位，能力不足以渡河而輕易涉水，是失敗后的憐惜，所以吝，有困難。

未濟的初六承接的是既濟卦的上六，這里存在一定的因果關系，既濟的上六是因，未濟初六是果。商紂王是商朝末年禍亂的根源，西伯侯欲撥亂反正，開始也是困難重重。姬昌還是商臣的時候，多次上書希望能挽救商朝于危亡之間，可惜不但沒能成功，反而引起紂王的忌恨。

九二，曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

拉住車輪，正固吉祥。《象傳》說：九二正固吉祥，是因為居中并且行正。

既濟的卦初九也有曳其輪，我們通過卦象對比，這是有區(qū)別的。既濟的曳其輪是人乘坐在馬車上，拉車的是馬，馬拉車，有兩馬、四馬，甚至八馬的，濟之易；而未濟九二的曳其輪則是人曳車，手推車而已，濟之艱；所以貞吉，非剛健艱貞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力獨濟大難大險。

正所謂一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，唐太宗有凌煙閣二十四功臣，漢光武帝劉秀有云臺二十八將。而九二曳其輪者，諸葛孔明啊。關羽敗亡，張飛陷首，劉備托孤諸葛亮，“曳其輪”六出祁山，喟嘆英雄垂暮，獨力難支。

利涉大川

六三，未濟，征兇，利涉大川。象曰：未濟征兇，位不當也。

尚未渡過，前進會有災禍，適宜渡過大河?！断髠鳌氛f：尚未渡過，前進有災禍，是因為位置不恰當。

六三處險卦之上，險難之極，所以還沒渡過河，是為“未濟”，這是當下境況。六三柔居剛位，位浮于才，以一己之力出征是危險的。然而六三處內外之間，只要到達外離卦，就是渡過去了，所以此時沒有固守自貞的道理。

利涉大川者，涉險以濟難，因人成事而已。六三下有九二剛健的大臣，上有九四剛明的近臣，六三柔順可以親附他們，所以利涉大川，因人成事。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。

正固吉祥，懊惱消失。振奮起來討伐鬼方，三年后成功，受到大國封賞?！断髠鳌氛f：正固吉祥而懊惱消失，是因為心意得以實現(xiàn)。

臨難坐觀，陷險而不自拔，這是沒志氣的人。有志者，擔心自己才能不夠，有才能又擔心地位不夠；有志無才，欲濟而不能濟；有才無位，能濟而不得濟。志才位三者具備的，那就是九四了。剛居柔位，其志立；處震卦主爻，才力足；居近君之地，位親且重。不鳴則已一鳴驚人，不飛則已一飛沖天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既濟卦的九三也提到“伐鬼方”，那是擔憂“伐鬼方”之疲憊，勞民傷財；未濟的九四，鼓勵“伐鬼方”，為什么呢？既濟之時，宜靜，以持盈保泰；未濟之時，尚動，雖百轉千回，矢志不渝，方能渡險涉川?！叭暧匈p于大國”，訓誡不能急躁，欲速則不達。

六五，貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

正固吉祥，沒有懊惱。君子的光明在照耀，有誠信，吉祥?！断髠鳌氛f：君子的光明在照耀，是說它的光輝帶來吉祥。

六五身逢未濟之時，為濟難之主，柔居尊位，以貞正為吉，以孚誠為吉，以文德光輝為吉。文明虛中以韜光養(yǎng)晦，孚誠之德，天下人才皆為所用。初六雖濡其尾無攸利而極力奔赴；九二剛健大臣自曳其輪為之所用；六三柔順之才因附而來；九四剛明近臣奮伐遠夷。文德昭明，武功顯著；臣下之勛業(yè)，就是“君子之光”。

外卦離為明，為光，德莫盛于明，業(yè)莫大于光，六五之君，和順積中，英華發(fā)外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

有誠信而去喝酒，沒有災難。浸濕了頭，有誠信但如此就是過失了?！断髠鳌氛f：喝酒而浸濕了頭，也是不知道節(jié)制的緣故。

《詩經(jīng)·南有嘉魚》云：“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂?！鄙暇攀且跃剖逞缯埿值堋⑴笥?、同事、嘉賓等等。因為未濟卦進入到九四的時候已經(jīng)開始既濟，到了上九則是天下同樂之時，所以“有孚于飲酒，無咎”。

然而，治與亂同門，憂與樂同根，于是就用“濡其首,有孚失是”訓誡飲食宴樂要有所節(jié)制。既濟卦上六濡其首的是水，衰亡的最后階段，水能載舟亦能覆舟，以一人自身挑起驚濤駭浪，殷商因此而傾覆；未濟卦上六濡其首的是酒，酒其實就是欲望，興盛的初始階段，就要開始節(jié)制欲望，防止禍患滋生。