前言：在中國傳統(tǒng)的文學(xué)繪畫作品中，自然山水一直占據(jù)著重要的地位。 對自然的關(guān)注與對山水的喜好，也是中國文人日?；顒?dòng)的有機(jī)組成部分。 可以說，人類的活動(dòng)不能脫離自然，但最初人類對于山水的了解，并不是出于審美或者使用的動(dòng)機(jī)，而是有著濃厚的宗教意味。 遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們對無法掌控的山川河流或風(fēng)云雨雪等自然現(xiàn)象有著畏懼，并將其神化加以崇拜。 而隨著歷史生產(chǎn)力的發(fā)展與思想的進(jìn)步，自然逐漸被增添上功利的實(shí)用價(jià)值，直到魏晉南北朝時(shí)期，山水才作為獨(dú)立的美學(xué)研究對象而被廣泛認(rèn)知賞識。  魏晉南北朝作為我國歷史上審美意識獨(dú)特的重要?dú)v史時(shí)期，對其山水審美的研究有著重要的當(dāng)代啟示意義。 魏晉山水審美的誕生背景山水起初只是自然狀態(tài)下的山水，當(dāng)它還沒有進(jìn)入文人的視野時(shí)，它就是只是純自然屬性的山水。 但當(dāng)山水被文人關(guān)注、吟誦、描繪后，它便被增添了文化的氣息，被賦予了更深層次的美學(xué)內(nèi)涵。 從而在千年變幻的歷史長河中，始終作為一種意味深刻的文化象征被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。 中國傳統(tǒng)文化中的審美與哲學(xué)思想，賦予了自然山水以人文的魅力，從而使山水的生命力與思想的進(jìn)步性達(dá)到了和諧統(tǒng)一，促進(jìn)了天人合一的山水文化的誕生。  當(dāng)文人并非從實(shí)用價(jià)值的角度去看待自然事物，而將情感與思考注入其中，審美就產(chǎn)生了。 自然山水是如何脫離宗教崇拜或?qū)嵱霉恼J(rèn)識逐漸進(jìn)入文人視野，從而形成獨(dú)特的審美觀的呢？ 這與魏晉南北朝時(shí)期特有的政治經(jīng)濟(jì)背景、思想宗教風(fēng)潮及我國的地理環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)。 魏晉南北朝時(shí)期可以說是中國歷史上政治、社會最為混亂的時(shí)代。 其政權(quán)更迭頻繁，社會動(dòng)蕩不安，使得文人士族常常處于充滿憂患的氛圍之中。  在富足的經(jīng)濟(jì)條件下，為了遠(yuǎn)離不斷地政治斗爭，文人士族們皆以安分保全自身、向往山野之趣為志。 《文心雕龍·時(shí)序》中所記載：
可以看出此時(shí)的名士們志不在朝堂，而向往著山林的避世生活。 要么深居簡出，閉門讀書，過著隱居般的生活，要么參加各種游山玩水，飲酒作樂的活動(dòng)，在自然之美中逃避政治的禍患。 并且，此時(shí)因?yàn)殚T閥士族擁有特權(quán)，腐敗盛行，使得寒門士子在征途與社交上也處處受限，受到排擠，為了潔身自好且紓解不得志，寒門士子也多將目光轉(zhuǎn)向山林。 如此，政治與社會的黑暗促使著文人走向自然山水，而有更多的機(jī)會發(fā)現(xiàn)山水之美。  另一方面，因?yàn)槭孔褰?jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，使得眾多士族都有著豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 士族大家擁有著自己的或精美或自然資源豐富的莊園，一方面為士人提供了可以悠閑奢靡度日的資本。 另一方面也方便士人以脫離看待生關(guān)系的目光來注視山水之美。 此外，道佛思想的廣泛傳播也對山水審美的形成起到了積極的推進(jìn)作用。 道教以崇尚天人合一、返璞歸真為宗旨，其概念中白云飄飄、曲徑通幽的高山往往都是神仙的修行之處。 而傳說中的各種靈藥往往也生長于名山大川之中，意圖求仙的文人們在此影響下走進(jìn)自然，也會發(fā)現(xiàn)山水之美。 因此在與世隔絕的自然環(huán)境中游覽探秘也成為了文人活動(dòng)的一部分。  而此時(shí)，老莊的玄學(xué)思想盛行，這其中“忘我”的精神境界，也要通過自然山水來尋覓。 《晉書》中記載王羲之：
此時(shí)的文人志士們將目光投向名山大川、山林洞穴，秉持著對于超然心神境界的追求，游走于遠(yuǎn)離世俗的清幽之境，游覽山水成為了文人的日?；顒?dòng)。 除去這些人文原因外，東晉王朝所處轄區(qū)的地理位置也造就了山水審美的誕生。 北方士族為了穩(wěn)定局勢而棲身于長江中下游以南的地區(qū)，此處有著眾多明媚俊秀、多姿多彩的江南山水，緩解了士族南遷的苦悶，寄托了其豐沛的情思，自然而然地發(fā)掘了山水之美。  在如此種種歷史文化背景下誕生的山水審美意識，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，從而出現(xiàn)了魏晉特色的山水詩與山水畫。 以意會景，賞花草魚之美——山水詩畫的興起魏晉南北朝時(shí)期社會混亂，在玄學(xué)的影響下，士人哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本質(zhì)規(guī)律的探討，山水審美也相應(yīng)被賦予了人的才情風(fēng)貌之美的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著對于生命力的探求。 自然山水生機(jī)勃勃且日月流轉(zhuǎn)變化的樣子，折現(xiàn)了宇宙萬物的生命真意，符合士人的哲學(xué)追求，使得士人精神與山水靈性高度融合結(jié)合，從而使山水文化藝術(shù)得以發(fā)展成熟。 魏晉以來老莊玄學(xué)之風(fēng)盛行，玄言詩清淡質(zhì)樸的風(fēng)格為山水詩奠定了審美意識的基礎(chǔ)。 而江南秀美的山水與士人的審美意識相結(jié)合，使得自然山水從文學(xué)中的點(diǎn)綴陪襯地位脫穎而出，成為了獨(dú)立的描寫對象。  風(fēng)格上承襲玄言詩的清雅淡遠(yuǎn)，內(nèi)容上注重對自然風(fēng)景萬物的描繪，語言上則對山水的形、色、聲的各方面都予以關(guān)注，將山水的清幽與壯闊通過詩畫展示出來。 其中，謝靈運(yùn)可謂是山水詩創(chuàng)作的第一人，完成了玄言詩至山水詩的轉(zhuǎn)變。 其詩篇既描繪了湖光山色的美麗，又轉(zhuǎn)向了神秘的玄學(xué)之趣，是追求人與自然和諧交融的魏晉士人精神的代表。 《宋書·謝靈運(yùn)傳》中以：“文章之美，江左莫逮”來評價(jià)他才華的杰出與創(chuàng)作之美。 謝靈運(yùn)開創(chuàng)了以山水為描寫主題的山水詩，他的詩在內(nèi)容語言及表現(xiàn)形式上都有著清新脫俗的創(chuàng)新美感，以《登池上樓》為代表，詩中不刻意雕塑而造語天然，具有著渾然天成的自然和諧之美。 他的兼具秀麗與壯闊的詩風(fēng)也受到歷代文人墨客的欣賞追捧，對于著名詩人輩出的唐代山水詩有著重要的影響。  山水詩盛行的同時(shí)，另一種用表現(xiàn)山水的形式—山水畫也粉墨登場。 同山水詩一樣，山水在魏晉之前是作為人物畫的附屬而存在，之后逐漸作為獨(dú)立的繪畫主題而存在。 與成熟的山水詩相比，魏晉的山水畫尚顯稚嫩，多數(shù)仍未人物畫的陪襯，但其中仍展現(xiàn)了自然山水的審美價(jià)值，為后代山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 如顧愷之的《洛神賦》中，將所描繪的人物置身于自然的山川之中，通過人物在山川草木間動(dòng)作的整體場景，描繪了人神之間朦朧與惆悵的情思。 不僅人物形象形神兼?zhèn)?，背景山水的濃艷秀麗與起伏波動(dòng)也為這個(gè)故事增添了引人入勝的意蘊(yùn)。  而在繪畫理論方面，更多的是受到玄學(xué)思想的影響，而強(qiáng)調(diào)繪畫能夠抒發(fā)主體情感，給人帶來精神上的愉悅，對于山水畫的發(fā)展也有著重要影響。 總之，魏晉時(shí)期的士人一方面在玄學(xué)的影響下延續(xù)了清雅超脫、淡然質(zhì)樸的文化風(fēng)格。 另一方面將自然山水作為獨(dú)立的審美對象，追尋自然之美內(nèi)心精神的統(tǒng)一。 從而產(chǎn)生了獨(dú)具特色的山水審美。研究魏晉山水審美，對于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的啟示作用。 自然與自我的和諧統(tǒng)一——藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界魏晉時(shí)期的山水自然創(chuàng)作不是刻意地對自然景象的完全模仿，也不是脫離實(shí)際的虛空幻想。 而是在客觀的自然基礎(chǔ)上注入主觀的情感與思考，使自然山水得以寄托人的情志與審美。 山水審美活動(dòng)既是對宇宙自然的不斷探索，也是對自我意識的不斷深化，從而展現(xiàn)出中國民族特色的富有生命力的美學(xué)特征。 這一審美理念提升了中華藝術(shù)的審美境界，賦予了中華文化更高的審美理想。  當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也離不開對于自然的把握與對人生的思考。 藝術(shù)創(chuàng)作源于宇宙自然的生命本質(zhì)，要符合萬物生長的基本規(guī)律，同時(shí)又需要超脫世俗虛榮的樂觀達(dá)生的審美情趣，講自然人情化、將生活藝術(shù)化。 從而達(dá)到人與自然的和諧交融。 了解魏晉士人的山水審美，不僅可以學(xué)習(xí)到巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作之法，也可以獲得灑脫的精神升華。  結(jié)語：魏晉這一特殊的歷史時(shí)期促使士人的審美意識產(chǎn)生了很大改變，自然山水不再僅僅是人物創(chuàng)作的陪襯，而成為了獨(dú)立的審美對象。 山水創(chuàng)作寄托了文人的情志，經(jīng)歷了從描景到傳情的轉(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)與美學(xué)的豐富內(nèi)涵對于中國山水詩畫的發(fā)展有著重要影響。 魏晉山水審美中人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一的思想可以陶冶人們的藝術(shù)情操，提升審美創(chuàng)造力，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。 同時(shí)，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展、人們精神愈發(fā)空虛的當(dāng)代社會，魏晉山水審美也提醒了人們加強(qiáng)對自然的感受與對生命的思考，從而達(dá)到凈化心理、紓解精神的效果。 參考文獻(xiàn)： 《晉書》 《莊子集釋》 《宋書》 |
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