1 性張力不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，我們的古人對性的態(tài)度，似乎存在一種矛盾。一邊，對性諱莫如深，談性色變。到宋明時期，禁欲色彩越來越濃厚，甚至連「存天理，滅人欲」這樣的口號都喊出來了。而另一方面，古人又對多妻多妾、多子多福非常熱衷，「不孝有三，無后為大」，一成年最重要的事情就是趕緊結婚，趕緊生娃。生兒生女，難道不用同房嗎？都不用跟性沾上邊嗎？你這又要又不要的，到底要干啥？實際上，這種「矛盾」，就是中國人的「性張力」，一種試圖在禁欲和正視欲望尋找平衡的張力。2 河間女談到這種「性張力」，有一篇著名的文章是繞不過去的，那就是由唐宋八大家柳宗元撰寫的《河間傳》。這篇文章被很多人戲稱為「小黃文」，因為它的情節(jié)的確是過于離奇，描繪了河間這個女性，如何從一個躡手躡腳，對性充滿拒絕態(tài)度的小女人，變成了一個縱欲無度，最終死于精氣衰竭的色情狂。當然，這篇文章一直以來是被認為有一種政治隱喻的，諷刺的是當時朝堂上經不起誘惑，腐化墮落，并且最終將引火自焚的官員。畢竟柳宗元作為堂堂一個大文學家，跑去寫這種「小黃文」還公開發(fā)表，肯定是有用意的。不過，我們把這篇文章作為研究欲望的變化過程，研究中國人性張力的范本，也能得到不少的啟發(fā)。河間發(fā)生變化的過程很簡單，就是她的一幫好事的親戚，三番五次戲耍她，把她連蒙帶騙帶出家門，安排帥哥來誘惑她。最終，河間徹底臣服于欲望，為此還故意害死自己老公，自己好更逍遙快活。簡單來說，河間的經歷，就是一個人從抑制到放縱，再到最終毀滅的過程。實際上，如果你把這篇文章找來看看，你會發(fā)現(xiàn)，柳宗元可謂是極盡想象力，讓河間把所有我們能想到的放縱欲望的事情，都給做了。這實際上就是很多人一直想做的事情——放開滿足自己的各種欲望。但是，《河間傳》卻告訴我們：欲望是為喂不飽的怪物，你越去投喂它，它只會胃口越來越大。在現(xiàn)代心理學中，我們管這個叫「閾值提高」了，你習慣了一天一根煙，慢慢一天一根就越來越不能滿足你了，后來就需要好幾根，甚至一包、好幾包。從這里，我們似乎能理解古人要嚴格管控性的緣由——不讓人放縱。這實際上是某種統(tǒng)治手段，因為人要是習慣了一種欲望的放縱，會自然而然追求更多放縱，所以這個口子絕對不能開。3 聊齋中的女狐妖提到女狐妖，我們中國人腦海里都會浮現(xiàn)這樣一個經典橋段：書生夜宿荒宅，被女狐妖引誘，最終被榨干精氣而亡。這種故事其實在一直在中國民間流傳，它的作用其實就和大人給小孩講狼外婆的故事，讓小孩不要輕易信任陌生人是一樣的，主要是為了警示男人們要抵得住誘惑。實際上，聊齋，就是當時人，特別是當時男性的欲望的一本記錄。聊齋中的一個典型情節(jié)，就是做夢，做白日夢，春夢。男人們總是想著自己如何權傾朝野，如何與美人云雨，總之就兩個主題：男女之情、功名利祿。聊齋中的女狐妖們，可謂是滿足了男人們的所有幻想，她們個個都是大美女，不僅對男主愛得死心塌地，還勤儉持家，為男主的事業(yè)和人生出謀劃策，救他于危難之中（《辛十四娘》），給他找妾，有的甚至委身離去，為的是把妹妹送到男主手里，滿足男主的欲望（《香玉》）。不客氣地說，聊齋中的絕大多數(shù)的女性都是處在一個「他者」的位置，永遠是被男性凝視的，永遠都是男性欲望的附屬品。而前文提到的《河間傳》中，柳宗元意在諷刺朝堂上的男人們，卻要以一個放蕩的女性為主角做隱喻，也表現(xiàn)出他作為生活在那個時代背景下的人，對女性的偏見。4 性張力的宣泄我們似乎能看到，處在性張力下的古代女子，似乎只存在于男性的幻想中。但是，這當中，也顯示著欲望的主題。比如，如辛十四娘這樣的人物，雖然逃不開是被男人意淫出來的一個操辦一切的賢妻良母，但總體來說，中國文學史上像她這樣有主見，比男人的眼光都要準，辦事能力更強的女性，的確是非常少見的，這遠遠超越了傳統(tǒng)的女性角色設定。再比如，聊齋中貪戀女性的男性，到最后往往都沒有好下場?？梢娺@些故事的核心并非只是為了意淫而意淫，而是通過這些意淫的故事，展現(xiàn)出了欲望危險的力量。而這，也正是我們所談的「性張力」的體現(xiàn)，在整個古代社會中，性張力一直存在于人們心中。對性的遮掩與禁錮一方面表現(xiàn)為道德與思想約束，使人無法公開或坦然地探討；另一方面，這種張力又在私下里通過文學作品等方式得到一定的宣泄與呈現(xiàn)。如果本文對你有幫助，記得點個贊和分享，我才有動力寫更好的文章～
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