《道德經(jīng)》，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表作之一，其語言字字珠璣、思想博大精深、影響力曠古爍今，是臨沂道德教育促進(jìn)會會員的“必修課”，也是我們舉辦“道德講堂”的必講內(nèi)容。在此，我們從為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、如何學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《道德經(jīng)》智慧之具體應(yīng)用等三方面對《道德經(jīng)》進(jìn)行解讀，力求貼近實際、貼近生活、貼近群眾，從而更好地促進(jìn)道德教育工作。

第一部分 為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》

一、聞名遐邇的《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，通常認(rèn)為是春秋時期的老子所著，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品之一，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》分上下兩篇，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，共81章。其內(nèi)容豐富，修身、治國、用兵、養(yǎng)生均有論述；其道法自然、報怨以德、無為而治、禍福相依、慎終如始等思想和觀點超越時空，歷久彌新；而其結(jié)構(gòu)，則有九九歸一之妙。

歷代帝王、學(xué)者、文人墨客等對《道德經(jīng)》給予高度評價。一生酷愛讀書的毛澤東，早在青少年時代就對《道德經(jīng)》一書和老子思想非常熟悉，后來他對《道德經(jīng)》深入研究，活學(xué)活用，服務(wù)于中國革命和建設(shè)事業(yè)。

《道德經(jīng)》在國外也享有極高的聲譽(yù)。德國哲學(xué)家尼采說：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。俄國大文豪托爾斯泰說：做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。美國學(xué)者蒲克明說：《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。

二、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》利益長遠(yuǎn)

《道德經(jīng)》是一本經(jīng)典的哲學(xué)著作，而哲學(xué)通常被認(rèn)為是“明白學(xué)”、“智慧學(xué)”。所以說，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》意義重大。

（一）時代之需

1.中華民族的基因。雖然中華民族的基因一言難盡，但是敬畏天地、處下守中、抱怨以德、自知自勝、天下為公等個性特征十分鮮明。這在《道德經(jīng)》中均有重要論述。尤其是一以貫之的無為而無不為——不敢為天下先的思想，與當(dāng)今語境下的崇尚和平、構(gòu)建人類命運共同體有異曲同工之妙。毛主席在《論政策》中說：“對于國民黨軍隊，應(yīng)繼續(xù)采取人不犯我，我不犯人的政策，盡量地發(fā)展交朋友的工作”。目前，這一觀點立場，在我國的外交場合經(jīng)常被提及和運用。

2.民族文化血脈。中華民族生生不息，中華文明源遠(yuǎn)流長，中華血脈“天人合一”。《道德經(jīng)》講：人法地、地法天、天法道、道法自然，萬物得一而生。同時，其指出，要重視守靜、守柔、守中，例如：靜為躁根，天下之至柔馳騁天下之至堅，多言數(shù)窮不如守中，等等。靜、柔、中蘊(yùn)含著“和合”的重要思想，一統(tǒng)天下、兼容并蓄、和而不同?！兜赖陆?jīng)》告誡我們，永遠(yuǎn)不言大、不稱壯，因為“物壯則老，視為不道，不道早已”。可謂，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。從而，啟智化人，文脈永昌。

3.中華民族的精神命脈。為、不為、如何為是有關(guān)中華民族之精神命脈的重要話題。尊道而行或說是按客觀規(guī)律辦事是“為”的重要法則，“圣人無常心，以百姓心為心”——以民為本是政治的大智慧；“上士聞道，勤而行之”是修身養(yǎng)性的明智選擇?！笆ト藶楦共粸槟俊?、“夫佳兵者，不詳之器，物或惡之，故有道者不處?！边@些都是關(guān)于“不為”的論述。“為之而未有，治之于未亂”、“以德報怨”則是關(guān)于“何時為”和“如何為”的論述。其中既有自強(qiáng)不息、上下同欲的高追求，又有厚德載物、天下大同的大修為。

（二）真善之鑒

《道德經(jīng)》雖然只有五千余字，但是內(nèi)容涉獵廣泛，既有淺顯易懂的、又有微妙玄通的，讀來仁者見仁智者見智。很多內(nèi)容言簡義豐，被世人廣為傳頌，成為評判真假善惡和衡量得失成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。

1.天長地久?！熬瞄L”是《道德經(jīng)》關(guān)注的重要話題。第7章，“天地之所以能長且久者，以其不自生”；第33章，“不失其所者久”；第44章，“知足不辱，知止不殆，可以長久”……下面，以“不失其所者久”為例，作簡單剖析。就拿工作來說吧，一個人在單位里上班是有崗位職責(zé)和考核標(biāo)準(zhǔn)的，倘若他愛崗敬業(yè)忠于職守，較好地完成了規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)，就可以說是“不失其所”，通常就會與單位結(jié)成長期的合作關(guān)系，否則就容易被淘汰。單位也是如此，尊道而行，易興旺發(fā)達(dá)；背道而馳，將日趨衰敗。

2.去彼取此?！兜赖陆?jīng)》第12、38、72章中“去彼取此”的內(nèi)容，對于衡量做人做事的得失成敗具有重要的指導(dǎo)意義。第12章，“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！钡?8章，“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！钡?2章，“是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。”另外，第9、19章中，雖然沒有直接出現(xiàn)“去彼取此”，但是通過比較，也起到作為取舍標(biāo)準(zhǔn)的作用。

3.自知之明?！兜赖陆?jīng)》第33章鮮明地提出“自知者明”、“自勝者強(qiáng)”的觀點。自知自勝的衡量標(biāo)準(zhǔn)很多，例如：“載營魄抱一，能無離乎？”、“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡”、“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡鹊取Ｗ灾詣偈菍W(xué)習(xí)的最終目的。通過以上什么是“長久之道”的絕對標(biāo)準(zhǔn)和“去彼取此”、“為道日損”等相對要求的認(rèn)知，通常就能夠陸續(xù)達(dá)到“山有小口，仿佛若有光”的學(xué)習(xí)佳境。

（三）語言之美。

《道德經(jīng)》的可愛之處，除了其思想深邃啟迪智慧之外，其語言之美也令人拍案叫絕，為當(dāng)下及今后作文著述提供了很好的“范本”。

1.遣詞之美。遣詞之美是《道德經(jīng)》的重要特征。例如：排比——“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽”；比喻——“天之道，其猶張弓與？”；頂針——知常容，容乃公，公乃全……”；夸張——民至老死，不相往來”，等等。讀來朗朗上口，令人念念不忘。

2.意境之美?！兜赖陆?jīng)》通篇將“尊道貴德”貫徹始終，語言洗練，充滿意境之美。例如：“道可道，非常道”，既抑揚(yáng)頓挫又寓意豐富，此處所說的“道”，不僅包括通常所說的人道，還包括天道、地道、自然之道，實乃宇宙之大道；又如：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”；再如：“道生之，德畜之”，等等。

3.文風(fēng)之美。《道德經(jīng)》，雖然包羅萬象，但是篇幅卻不冗長，僅有五千余字。雖然時隔二千多年，為文言文作品，但是大多篇章和詞句淺顯易懂。雖然闡述了一些大道理，但是通過多種修辭手法的運用，使得高深的理論變得形象具體。雖然，傳說原著不分章節(jié)，但是流傳于世的作品經(jīng)梳理分成81章更便于學(xué)習(xí)和傳播。

一言以蔽之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，弘揚(yáng)真善美，既利己又利國，早學(xué)早受益，勤學(xué)大提升!

第二部分 如何學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》

前面，我們重點從“時代之需”、“真善之鑒”、“語言之美”等方面探討了“為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》”。接下來，圍繞“如何學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》”繼續(xù)展開交流。

一、堅信學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的重要性

重申學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的重要性，是對“為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》”這一話題的再認(rèn)識，只有做到對之認(rèn)識深刻、理解透徹、深信不疑，才能在學(xué)習(xí)方面有大的根本性進(jìn)步。如果是半信半疑，甚至是不屑一顧，暫時是不便繼續(xù)深入探討“如何學(xué)”的問題的。倘若出現(xiàn)這種情況，無論是教者、學(xué)者還是相關(guān)者，都不必著急上火。下面，給大家分析一下“人”這個字，也許從中能悟到些“返璞歸真”的道理。人由一撇一捺組成，這第一筆——撇畫，就如同人的腿腳在前行，俗話說“有理走遍天下”，故此，其中蘊(yùn)含著尊道而行和按客觀規(guī)律辦事的道理，可形象地概況為“無道不遠(yuǎn)”；而第二筆——捺畫，對于整體的“人”字來看，則有“無德不立”的意象。所以說，人本身就是有關(guān)“道德”的和諧生命體。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，探究生命的真諦、快樂的源泉、長久的秘訣，何樂而不為！

二、聽專題講座是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的捷徑

前面，我們提到，盡管《道德經(jīng)》是“巨著”但是非“鴻篇”，五千余字，就如同常規(guī)的論文篇幅一般。然而，畢竟它產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，是文言文，并且是“寫給帝王看的”，其思想高度、理論深度、內(nèi)容廣度均超乎尋常。因此，要想輕而易舉地把《道德經(jīng)》學(xué)明白，并不那么簡單。可是，通過聽專題講座的形式，走近《道德經(jīng)》，探尋宇宙本質(zhì)、感悟人生真諦、預(yù)測發(fā)展未來，卻不失為一條捷徑。因為通過專家的解讀和配以圖片、視頻等的襯托和印證，深奧的道理會變得容易理解，復(fù)雜的事情會顯得條理清晰，常規(guī)的詞句會獲得別樣感受，等等。在這方面，臨沂道德教育促進(jìn)會就做出了積極的探索和獲得了豐富的經(jīng)驗，相榮濤會長經(jīng)常應(yīng)邀到機(jī)關(guān)、部隊、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等作公益講座，“道德”是必講的內(nèi)容之一。

三、堅持讀原著，深刻全面把握道德的內(nèi)涵

當(dāng)下，我們所講的道德，通常是把它作為一個整體來看待，指的是一種行為規(guī)范，例如：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等。其主要靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。而《道德經(jīng)》中對道德的論述，既有分而述之又有綜而述之的情況，其內(nèi)涵更豐富，乃“大道”和“玄德”的復(fù)合體。例如：第38章，“失道而后德，失德而后仁”、第51章，“道生之，德畜之”等，這在現(xiàn)代語境下就不容易理解，也正是其奧妙無窮再加上一絲晦澀難懂，就更增添了《道德經(jīng)》的無窮魅力。要想汲取其深層智慧，必須熟讀原著——讀書百遍其義自現(xiàn)。倘若能做到經(jīng)常吟誦，那就更好了。為什么這么說呢？因為，“道”字除了和“德”字形影不離外，“悟道”是使用頻率較高的詞，正是因為道德微妙玄通，所以貴在“悟”。

四、熟記高度相關(guān)詞和反義詞，讓學(xué)習(xí)事半功倍

《道德經(jīng)》中最高度相關(guān)的詞語就是道德二字，這在以上和今后會反復(fù)提到，在此不再贅述。例如：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對立統(tǒng)一的規(guī)律。又如：“有之以為利，無之以為用”，把何為利、何為用區(qū)分開來，并且凸顯了“無”的重要意義；“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”中的師和資，也有異曲同工之妙。再如：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”等，通過對比和反義詞，教會人們一分為二辯證地看問題。這也為我們?nèi)粘５膶懽?，提供了重要的借鑒，要想把復(fù)雜的問題表述清楚，通過對比手法和列舉的方式，可以化繁為簡并且說理透徹，從而容易被大眾所理解。

五、堅持問題導(dǎo)向和循序漸進(jìn)的原則

倘若不是做研究出成果，買本《道德經(jīng)》放在枕頭案邊，閑暇或煩悶時隨便翻翻，就算是不錯的狀態(tài)了；倘若有緣或有意，參加幾場《道德經(jīng)》報告會或是研習(xí)班，就更加難能可貴了。南懷瑾先生曾形象地把佛家比作百貨店；把儒家比作糧食店；把道家比作藥店，并闡述為：不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。所以，當(dāng)一個人或各行各業(yè)遇到困難和麻煩尤其是思想上有解不開的疙瘩時，認(rèn)真讀一讀《道德經(jīng)》，可能就會豁然開朗。當(dāng)然，要想獲得長足進(jìn)步，還必須堅持循序漸進(jìn)的原則，誠如《道德經(jīng)》第63、64章所講，“天下難事，必作于易”、“九層之臺，起于累土”……

以上五條，只是一些常規(guī)方法和建議。對于其它良方佳策，大家可以據(jù)實進(jìn)行總結(jié)和提煉。

《道德經(jīng)》第70章寫道，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”這是為什么呢？在書中第78章，似乎有一個間接的答案,那就是“正言若反”！正如老子講“無為”一樣，其實“無為”并不是不作為，而是要做到“言有宗，事有君”、“尊道貴德”，方能“天長地久”。

如此說來，要想學(xué)好《道德經(jīng)》，就必須在“真和行”上下功夫！

第三部分 《道德經(jīng)》智慧之具體應(yīng)用

孔子講，“君子有三患”，即：自己沒有聽說過的知識或道理，擔(dān)心不能聽到；已經(jīng)聽說了，擔(dān)心不能學(xué)到手；已經(jīng)學(xué)到了，又擔(dān)心不能實踐。所以說，學(xué)以致用尤為重要。

在這一部分中，我們將按照知、信、行的邏輯思路，將《道德經(jīng)》的智慧在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面的應(yīng)用細(xì)化，力求達(dá)到“輕松學(xué)習(xí)，拿來就用”的效果。

努力做到“三個結(jié)合”，即：將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，將增強(qiáng)文化自信與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合，將助力預(yù)防和糾正具體不良社會現(xiàn)象相結(jié)合。

一、《道德經(jīng)》的智慧之光普照中外

在前兩部分，“為什么學(xué)”和“如何學(xué)”中，我們用較大篇幅闡述了《道德經(jīng)》值得學(xué)以及學(xué)習(xí)的基本方法，接下來我們重點探討學(xué)以致用的話題?！兜赖陆?jīng)》的智慧之光普照中外，為治身、治學(xué)、治國等提供寶貴經(jīng)驗。

三國時期經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、《老子》的重要注釋者王弼說：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

明太祖朱元璋說：朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家魏源說：老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。

著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師張岱年先生說：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。

著名的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅說：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

通過以上歷史名人對《道德經(jīng)》的評價，我們不難看出：《道德經(jīng)》是我國重要的哲學(xué)經(jīng)典著作之一，是追根尋源、探究真諦、觸類旁通的“智慧學(xué)”。

德國哲學(xué)家尼采說：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

由此可見，《道德經(jīng)》既是中國的，也是世界的。大道至簡，德澤眾生。

二、《道德經(jīng)》智慧與成功抗疫

近來，新冠肺炎疫情防控工作面臨新的考驗，全國人民在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬眾一心眾志成城，科學(xué)防控動態(tài)清零，鼓舞國人倍感珍惜。

《道德經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作之一，其蘊(yùn)含的大智慧對成功抗疫具有重要啟示。在此，我們梳理出十句與抗疫息息相關(guān)的經(jīng)典語句，與大家分享共勉。

（一）最具有中國智慧的一句話：“道可道，非常道”。全球的抗疫措施在“控制傳染源、切斷傳播途徑、保護(hù)易感人群”方面是通用的，是“常道”；那么，為什么我國在疫情防控方面做得胸有成竹而有的國家則防控得差強(qiáng)人意呢？差別就在于“非常道”！

（二）最能體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的一句話：“圣人無常心，以百姓心為心”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，即：立黨為公，執(zhí)政為民。而很多國家，在這方面與我國相比存在天壤之別。

（三）最能將風(fēng)險降到最低的一句話：“為之而未有，治之而未亂”。要想有效防控疫情，貴在早發(fā)現(xiàn)、早處置、早溝通，防患于未然或防微杜漸；一旦病毒蔓延開來，就會給防控帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（四）最能達(dá)到自我保護(hù)效果的一句話：“知止不殆，可以長久”。要時刻關(guān)注官方發(fā)布的疫情信息，減少流動，令行禁止，有效“控制傳染源、切斷傳播途徑、保護(hù)易感人群”，避免因小失大和一著不慎滿盤皆輸。

（五）最善意的提醒讓我們注重保持良好心態(tài)的一句話：“輕則失根，躁則失君”。疫情可能不會在短時間內(nèi)退去，這就提醒我們要有打“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，而有些人在這個過程中，可能會出現(xiàn)煩躁不安的情緒，這是要極力克服和避免的。

（六）最易形成心理落差，實乃抗疫法寶的一句話：“小國寡民”。在讀《道德經(jīng)》時，很多人被其奧妙無窮的智慧所折服；同時，似乎又對“小國寡民”的所謂“理想”而感到失落。其實，對“小國寡民”的解讀也不盡是“消極”一派。在疫情防控期間，“小國寡民”如同網(wǎng)格化管理，實乃抗疫之法寶。

（七）最能給人信心和力量的一句話：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。疫情防控形勢雖然依然嚴(yán)峻，但是實踐證明：我們有信心、有決心、有能力打贏抗疫阻擊戰(zhàn)，我們堅信困難是暫時的，很快會否極泰來，風(fēng)雨之后見彩虹。

（八）最能體現(xiàn)抗疫英雄高尚和偉大的一句話：“功成名遂身退”。全體抗疫英雄，尤其是奮戰(zhàn)在一線的白衣天使，他們牢記救死扶傷的使命，不負(fù)黨和人民的重托，與病毒賽跑、與死神抗?fàn)帲诳挂邞?zhàn)斗中他們是最可愛的人，當(dāng)疫情退去的那一天，他們又將復(fù)歸“平凡”。

（九）最需要全員再接再厲的一句話：“慎終如始，則無敗事”。不忘初心，方得始終。正是我們在疫情發(fā)現(xiàn)初期，就采取了果斷的防控措施，才基本實現(xiàn)了動態(tài)清零。當(dāng)前，我們應(yīng)戒驕戒躁，爭取更大的勝利！

（十）最能反映“多難興邦”的一句話：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。雖然疫情猛于虎，但是通過近兩年抗疫阻擊戰(zhàn)的科學(xué)指揮和精準(zhǔn)施策，全民的衛(wèi)生意識、團(tuán)結(jié)精神和愛國熱情空前提升，匯聚起磅礴的奮進(jìn)新時代的無窮力量。

抗擊疫情，人人有責(zé)；中國智慧，事半功倍！

三、磨刀不誤砍柴工，做好自知自勝的思想準(zhǔn)備

以上，之所以要總結(jié)“《道德經(jīng)》智慧與成功抗疫”的內(nèi)容，一方面是為了強(qiáng)調(diào)我們在日常除了讀書外還要關(guān)心時事，努力做到“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”；另一方面是“獨辟蹊徑”證明《道德經(jīng)》的智慧的確非同尋常，讓大家對其“具體應(yīng)用”充滿期待和信心。

在談具體應(yīng)用之前，我們還要特別強(qiáng)調(diào)一點，或者說是明確一條重要的原則和目標(biāo)，那就是“自知自勝”。倘若離開了這一點，往往會事倍功半或半途而廢。為此，我們要高度重視以下幾點。

（一）空杯心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第71章講：知，不知，上。即：人要有“天外有天，人外有人”的自知之明；也就是通常我們所說的，謙受益滿招損。

（二）參照評估?！兜赖陆?jīng)》第24章講“修道”的道理，例如：自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭。第58章講禍福相依的道理，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。這些都是自知的參照物。

（三）取法乎上?！兜赖陆?jīng)》第41章講：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。即，要想自律提升，必須相信客觀規(guī)律并且高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，而不是半信半疑徘徊不前，更不是置若罔聞嗤之以鼻。

（四）循序漸進(jìn)?！兜赖陆?jīng)》第63章講：天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。也就是說，樹立目標(biāo)后，要從點滴做起，不宜急于求成。正如第64章中講的：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

（五）慎終如始。《道德經(jīng)》第64章講：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。也就是說，做事要持之以恒。用現(xiàn)在時髦的話說就是不忘初心砥礪前行。

（六）養(yǎng)精蓄銳。養(yǎng)精蓄銳，總體上蘊(yùn)含著老子講的益生（曰祥）的意思；體現(xiàn)在“用兵”方面，還包含著“不輕敵”的意思?！兜赖陆?jīng)》第69章講：輕敵幾喪吾寶。

（七）打造法寶。《道德經(jīng)》第67章講：我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。鑒于此，我們在認(rèn)識、提升自己和解決問題的過程中，是否能形成放之四海而皆準(zhǔn)和普惠他人的智慧法寶呢？

（八）為而不爭?！兜赖陆?jīng)》第81章講：天之道，利而不害；圣人人之道，為而不爭。這里從自然觀講到人生觀，提醒和告誡人們要好好地修煉自己，不斷提升人生格局和境界。

自知自勝，首在知“道”，次在信“道”，貴在行“道”。

四、《道德經(jīng)》智慧在學(xué)習(xí)、生活、工作中的具體應(yīng)用

這一部分是《學(xué)習(xí)<道德經(jīng)>，弘揚(yáng)真善美》的主體部分，占全文的70%以上。我們將從學(xué)習(xí)心得方面和選取《道德經(jīng)》中的代表性語句，通過理論聯(lián)系實際，集中闡述其在學(xué)習(xí)、生活、工作中的具體應(yīng)用，努力達(dá)成“輕松學(xué)習(xí)，拿來就用”的效果。主要從以下九個方面展開論述。

（一）面向未來，永遠(yuǎn)心存美好

（二）精彩人生，因思想而偉大

（三）尊道貴德，敬畏感恩不爭

（四）為道日損，做有定力的人

（五）上善若水，守本真能變通

（六）不失其所，自知自勝自強(qiáng)

（七）慎終如始，守初心贏未來

（八）功成身退，貴在知足常樂

（九）善建不拔，深悟長久之道

（一）面向未來，永遠(yuǎn)心存美好

我們在談?wù)摗兜赖陆?jīng)》智慧的時候，首先應(yīng)高度關(guān)注老子的“生存哲學(xué)”——好好地活著。

老子生逢春秋戰(zhàn)亂時期，曾任周王朝的圖書館館長，受過權(quán)貴排擠，后來周王朝日趨衰敗，遂準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。

從史料來看，老子的一生雖然沒有大起大落，但是并非一帆風(fēng)順，再加上亂世無常，可以想象得出他當(dāng)時的處境并不“樂觀”。

圣人就是圣人，他超然物外，不隨波逐流，不憤世嫉俗，不選擇輕生，可謂看得開放得下。這正是他“道法自然”思想的最好詮釋。

正是因為活著、好好地活著和活得長久，才有了孔子曾向他求教的歷史佳話，以及不朽名著《道德經(jīng)》的問世。

通過簡析“老子的活法”，我們可以獲得“面向未來，永遠(yuǎn)心存美好”的啟示?？梢哉f，老子的智慧跨越時空，一直在引領(lǐng)人們奔向光明和希望。

一百多年前，一位父親問他的兒子：“這個世界會好嗎？”兒子回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！?/span>

三天之后，這位父親投水自盡，他就是清末官員、學(xué)者梁濟(jì)，他的兒子叫梁漱溟，是中國著名的思想家，歷史學(xué)家，哲學(xué)家。

歷史記住了梁漱溟先生，因為他相信世界是一天一天往好里去的，他是一位有大智慧的人，他看透了歷史的趨勢。

如此“心存美好”的例子比比皆是。感動中國2021年度獲獎人物中，有這樣一位山東籍的“英雄”，他的名字朱彥夫，被譽(yù)為“中國的保爾·柯察金”。

他曾參加過上百次戰(zhàn)斗，十次負(fù)傷，動過47次手術(shù)；退伍后，拖著殘軀帶領(lǐng)鄉(xiāng)親建設(shè)家園，并將自己的經(jīng)歷體會寫成小說《極限人生》。

對他的頒獎詞中這樣寫道：“沒有屈服長津湖的冰雪，也沒有向困苦低頭。與自己抗?fàn)?，向貧窮宣戰(zhàn)，一直在戰(zhàn)斗，一生都在堅守。人的生命，應(yīng)當(dāng)像你這樣度過。”

人生常有不如意。當(dāng)你身處逆境遭遇苦難和挫折時，“面向未來，永遠(yuǎn)心存美好”是智慧的選擇，誠如“革命尚未成功，同志仍須努力”。

我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)實生活中，有的人天生多愁善感，有的人遇事愛鉆牛角尖，還有的人動不動就尋死覓活——“出生入死”——實施珍愛生命教育是十分有必要的。

實施珍愛生命教育，要將“愛”字貫穿始終，用愛驅(qū)散黑暗，用愛溫暖心靈，用愛填補(bǔ)空虛，用愛點燃希望，用愛擁抱明天。

（二）精彩人生，因思想而偉大

書籍是人類思想的寶庫，而《道德經(jīng)》是這個寶庫中一顆璀璨的明珠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，既博大精深，又清澈透底，試想“易”和“道德”其詞語何其簡約？而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》其內(nèi)涵又何其豐厚！

在前面我們提到，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師張岱年先生說：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。

那么，“道”是什么呢？提出“道”的概念并論述之又有什么特別的意義呢？老子講“道”，意在解答宇宙的本源問題，以及探究事物發(fā)展的規(guī)律，并且以養(yǎng)生、為學(xué)、用兵、治民等為例，教導(dǎo)人們“正己守道，進(jìn)德修業(yè)”。

國學(xué)大師曾仕強(qiáng)先生在解讀《道德經(jīng)》時曾說過：老子講道德，孔子講倫理。前者是“常道”，后者是“非常道”。由此可見，被后世尊為萬世師表的孔子曾問學(xué)于老子完全是情理之中的事了。

人因思想而偉大，亦因思想而不朽，毛主席就是這樣的人。黨的十九屆六中全會提出，“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍?！?/span>

全國政協(xié)原主席李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》中寫道：毛主席在理論上了不起的貢獻(xiàn)之一，就是把馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為《實踐論》、《矛盾論》，并用通俗易懂的語言和事例表達(dá)出來了。就我個人的體會看，把“兩論”作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門的一個有效途徑。

除此之外，“老三段”、“老五篇”也是毛澤東思想的精華之體現(xiàn)。

1.“老三段”

領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。

我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理，如果要懷疑這兩條原理，那就什么事情都做不成了。

政策和策略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意。

2.“老五篇”

《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》、《反對自由主義》、《人的正確思想是從哪里來的？》

人的思想離不開后天的教化，學(xué)習(xí)經(jīng)典、以史為鑒、學(xué)習(xí)榜樣、內(nèi)化于心外化于行即是“通途”。下面，提供十條“良好行為”，供大家自我對照提升。

1.敬畏天地。人法地，地法天，天法道，道法自然。人生天地間，既要自信自強(qiáng)，也要有所敬畏，妄自尊大必有余殃。

2.熱愛祖國。皮之不存毛將焉附！祖國富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是個人幸福生活的前提條件，從某種意義上講，愛國就是愛自己。

3.擁護(hù)領(lǐng)袖。領(lǐng)袖，是人民的代表，是正義的化身，是學(xué)習(xí)的榜樣。擁護(hù)領(lǐng)袖就是選擇正確的前進(jìn)方向，就是自覺投身到為人民服務(wù)的事業(yè)中去。

4.感恩父母。父母給了我們生命，了解父母的身世，理解父母的苦衷，感恩父母的養(yǎng)育之情，并且知恩圖報，這是做人的基本道德良知。

5.尊師重教。師者，傳道授業(yè)解惑也。尊師重教就是渴望進(jìn)步、追求光明，就是在文明發(fā)展道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不斷超越。

6.珍愛生命。人生在世，十分短暫，理應(yīng)好好珍惜。珍愛生命，防范衣食住行及交友的各類安全風(fēng)險，避免人生的茍且，堅強(qiáng)綻放，樂觀生活。

7.熱愛勞動。勞動可以使我們擺脫三大災(zāi)禍：寂寞、惡習(xí)、貧困。一個熱愛勞動的人，往往是一個道德高尚的人，能夠自我超越并為他人奉獻(xiàn)的人。

8.與時偕行。識時務(wù)者為俊杰。積極的人生態(tài)度應(yīng)當(dāng)是面向未來的，能夠主動適應(yīng)社會和融入新時代的，而不是故步自封和充滿抱怨、自暴自棄的。

9.自強(qiáng)包容。無論是人的生存、溫飽還是發(fā)展，一味選擇順其自然是難以做到心想事成的，唯有自強(qiáng)不息，才能創(chuàng)造機(jī)會贏得尊嚴(yán)，才能有容乃大。

10.積德行善。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人生，既是拼搏奮進(jìn)的過程，也是修行積福的過程，如能做到兩者兼顧，則堪為完美。

（三）尊道貴德，敬畏感恩無爭

《道德經(jīng)》第51章講道：萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。

這其中說出了道法自然的基本法則，道德的尊貴以及明確了道和德的關(guān)系。道創(chuàng)造養(yǎng)育萬物卻不強(qiáng)行占有，無所不能卻不自恃己功，作為萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊！并在第81章講道：天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭。

能夠深刻理解以上內(nèi)容，對于透徹學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》具有極其重要的意義。道之尊，是用來敬畏的；德之貴，是用來感恩的。修到不爭時，自然成高人。

大道甚夷，而人好徑。敬畏該從何做起呢？對此，難以一言以蔽之，但是至少要從心理上明確“人外有人天外有天”，做到謙卑；然后在行動上三思而后行，做到不背道而馳。下面,以經(jīng)營管理企業(yè)為例，總結(jié)幾點經(jīng)驗。

1.企業(yè)追求基業(yè)長青，不僅僅為了持久盈利，更重要的是樹立、維護(hù)、引領(lǐng)行業(yè)的良好形象。

2.企業(yè)是“經(jīng)濟(jì)·文化”的中轉(zhuǎn)站，增值、傳遞正能量是其永恒的目標(biāo)，貶值、制造負(fù)能量則應(yīng)竭力避免。

3.企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人不忘初心、牢記使命，就要堅持把握機(jī)遇、創(chuàng)造價值、追求卓越、服務(wù)社會。

4.企業(yè)與供應(yīng)鏈上的所有伙伴誠信合作，面向未來、和諧共處、互惠雙贏是一以貫之的心理契約。

5.企業(yè)高度重視對各類風(fēng)險的管控，建立健全防范應(yīng)急體系，以保護(hù)相關(guān)方的利益，并服從政府的監(jiān)管。

6.企業(yè)經(jīng)營管理的策略，因發(fā)展階段不同而不同，但知彼知己、上下同欲、精益求精始終保持不變。

7.企業(yè)的治理實行德治與法治相結(jié)合，“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全員守法”是根本要求。

8.企業(yè)積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，并努力打造彼此尊重、互幫互助、包容共進(jìn)的“家文化”。

9.企業(yè)鼓勵全體員工為公司發(fā)展建言獻(xiàn)策，正視問題、不回避矛盾，不歡迎任何人的、任何消極行為。

10.企業(yè)健康運營，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，還要兼顧社會效益，積極參加公益組織，投入慈善事業(yè)。

人法地，地法天，天法道。敬畏、感恩、知足、無爭是人生的大智慧，“無爭”之行就是道法自然的思想。故此，《道德經(jīng)》第9章講，“揣而銳之，不可長?！?！

提到“不爭”，我們耳熟能詳?shù)氖顷P(guān)于楊絳先生翻譯的蘭德的詩作：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”。這也可以看作是楊絳先生自己一生的寫照。

在王臣所著《認(rèn)真地年輕，優(yōu)雅地老去：楊絳傳》中寫道：世間最好的人生，是你不索取、不攀附、不低眉，卻能獲得最貞靜、最優(yōu)雅、最安然。就是這樣一位與世無爭的老人，活了105歲，活出了人生的精彩。

（四）為道日損，做有定力的人

很多人讀《道德經(jīng)》，感覺深奧難懂，然而《道德經(jīng)》第70章講：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

也就是說，雖然外人覺得老子的道高深莫測，但是他卻說“一般般，不像你們說的如此復(fù)雜”，這究竟是為什么呢？這從“圣人被褐而懷玉”中可以找到答案——見素抱樸，少私寡欲。

如此說來，有人覺得學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》在為、無為方面很是考驗人的判斷力的問題就會迎刃而解了。

為，就是遵循自然社會規(guī)律，就要為而未有治而未亂，就要為公不為私。

不為，就是不要在吃喝玩樂方面下太多的功夫，不要不自量力而妄為，不要過于看重名利。

在本文的第二部分我們談到“去彼取此”的話題，在這里我們有必要再重提一下?！兜赖陆?jīng)》第12章講：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

現(xiàn)實生活中，以上尋求感官刺激的追新獵奇行為比比皆是，危害極大。從小處說，對個人的身心健康不利；從大處說，對整個民族的精神塑造和提升不利。

例如，當(dāng)代的青少年、青年群體，很多人喜歡吃快餐外賣，這除了沒人照顧、不方便自己制作等原因之外，覺得“特別有味道，吃起來過癮”是其中很重要的原因，至于是否衛(wèi)生安全則拋之腦后，這是一個很大的社會問題。

還有的群體，穿著奇裝異服，認(rèn)為自己喜歡就好。前一段時間，在公共場合，一位年輕女子穿著暴露，顯得不倫不類，遭到一位老同志的批評。我們認(rèn)為，這種行為值得支持，社會的道德教化還是要大力加強(qiáng)的。

再就是太多的國人對玩手機(jī)上癮，把主要精力不是放在鉆研學(xué)問、修身養(yǎng)性、陪同家人方面，而是迷戀花邊新聞、奇聞異事、娛樂節(jié)目，最終變得空虛無聊甚至走向歧途。

要解決以上問題，就要通過提升道德修養(yǎng)水平，做有定力的人。那么實現(xiàn)途徑又是什么呢？最為基本的渠道就是“人法地”。

地者，厚德載物也。我們常常把大地比作母親，她孕育萬物，任勞任怨。正如《道德經(jīng)》第38章所講：處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。另外，第26章講：重為輕根，靜為躁君。所以說，向大地學(xué)習(xí)，就要去浮躁、去虛華、去自私，實實在在而利眾生?，F(xiàn)實生活中，眾多書法家喜歡寫“厚德載物”四個字，一方面通過反復(fù)書寫而提高自己的修養(yǎng)和藝術(shù)水平；另一方面是社會上對“厚德載物”的需求量較大，睹字思人生，或再接再厲、或痛改前非、或以文會友……

人還要效法地球的運行規(guī)律，既公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)。地球的公轉(zhuǎn)，使得四季輪回五彩繽紛，春夏秋冬溫炎涼寒，千變?nèi)f化妙不可言。而其自轉(zhuǎn)，使得晝夜分明，黑白交替，陰陽互補(bǔ)，人們得以勞逸結(jié)合。人生，莫不如此。在涉及吃喝拉撒睡以及遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等日常生活、學(xué)習(xí)、工作過程中——“求大同”，就是公轉(zhuǎn)。當(dāng)然，自轉(zhuǎn)也是必要的，只要不“過度”就好。

有容乃大，也是“人法地”的重要內(nèi)容。地球之大，既容土地山川又容大洲大洋，既容麗日陽光又容陰暗霧霾，既容遠(yuǎn)古的愚昧落后又容當(dāng)下的文明進(jìn)步。清末政治家林則徐有名言曰：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。真可謂將人生謙卑進(jìn)取、淡泊守正之榜樣精神，闡釋得淋漓盡致。這不僅是追求“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”卓越者的修養(yǎng)要則，也是向往“平淡是真”之凡夫俗子的座右銘。

（五）上善若水，守本真能變通

上善若水，是《道德經(jīng)》第8章的內(nèi)容，經(jīng)常被用在修養(yǎng)自己、褒揚(yáng)他人、勸勉向善的場合，也常常被寫成書法作品懸掛于廳堂作為人生的座右銘?？梢?，上善若水對世人的影響之重大。

為什么老子如此推崇水呢？因其利萬物而不爭。并且是處眾人之所惡，這其中就含有老子“正言若反”的表述，正如“天下皆知美之為美，斯惡矣”。

老子在《道德經(jīng)》中多處對水贊美有加，究其原因在于它“幾于道”。雖然老子的道既宏大又微妙，但是《道德經(jīng)》用較大篇幅論述靜、柔、樸的重要性，由此不難看出，能做到守靜、守柔、守樸是悟道修身的重要途徑和目標(biāo)。

現(xiàn)代通行本《道德經(jīng)》中，“靜”字共有9處，分布在第16、26、37、45、61等五個章節(jié)；前三章在“道經(jīng)”，后兩章在“德經(jīng)”。乍看，該字出現(xiàn)頻率不高，細(xì)品所占分量卻極重。尤其是第16章：致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。此章歷來被視為修心悟道的點睛之筆?！笆仂o篤”，即心若止水，如此一來，則此心可鑒，明若觀火。

對于守柔，據(jù)說老子的老師在去死前，曾問老子：是牙齒硬還是舌頭硬？并借此授之“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。在《道德經(jīng)》中，老子也反復(fù)提及柔的重要性。例如：故堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。這就告誡我們：在生活方面，日常要努力做到心平氣和，而不是鋒芒畢露；在工作方面懂得低調(diào)包容，而不是蠻橫驕縱。

水還有天然去雕飾的自然之美，故守樸就是守本真。相榮濤會長在講傳統(tǒng)文化課時，經(jīng)常舉水洗滌衣物而自清的例子。在現(xiàn)實社會中，很多功成名就的人物，過著粗茶打飯、身著素裝、輕車簡從的生活，可謂深諳上善若水之道。反觀有些人，過著紙迷金醉的生活，這是不長久的。

水除了具有靜、柔、樸的本性和“向下流”的特征外。它遇圓則圓、遇方則方的優(yōu)勢也是十分值得推崇和具有重要啟示意義的。它啟發(fā)我們?yōu)槿颂幨酪米兺?。倘若此路不通，?yīng)轉(zhuǎn)個彎或掉個頭。

近來，有一位老鄉(xiāng)打電話聯(lián)系筆者，說自己的孩子原本在初中階段學(xué)習(xí)成績就一般，后來孩子央求著到一私立高中就讀，至今還不到一年的時間，學(xué)習(xí)上根本跟不上趟。對此，想聽一聽我的建議。對于這個孩子，我是了解的，于是我直接建議，倘若真的前進(jìn)艱難，不如后退一步，選一個合適的專業(yè)到職業(yè)院校去學(xué)習(xí)技能……

（六）不失其所，自知自勝自強(qiáng)

不失其所和自知自勝自強(qiáng)都是《道德經(jīng)》第33章的內(nèi)容，為什么我們要對之突出強(qiáng)調(diào)呢？因為這是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》使之落地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。由于題目的意思一看就明，我們就直接列出條目供大家自我對照完善。

1.學(xué)習(xí)方面

（1）以史為鑒。以史為鑒，就是傳承中外古今優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，踐行家風(fēng)家訓(xùn)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（2）找到榜樣。是人生自知的重要標(biāo)志。榜樣的力量是無窮的，心中一旦有了偶像，就會模仿追隨他們（尤其是精神），砥礪前行。

（3）立志擔(dān)當(dāng)。堅信天生我材必有用。要根據(jù)家庭的背景、時代的要求、發(fā)展的趨勢，對人生有所謀劃，力爭有所作為。

（4）珍惜光陰。時間是組成生命的材料，浪費光陰終究會后悔。只有爭分奪秒的人才有希望走在同行和時代的前列。

（5）以終為始。以終為始，就是從一開始就做正確，并且擁有咬定青山不放松的精神；避免沾染“常立志”的通病，以致于半途而廢。

（6）讀書筆記。要習(xí)慣于不動筆墨不讀書。無論是學(xué)習(xí)課本知識還是自學(xué)閱讀，要堅持做筆記，梳理綱目、記錄要點、撰寫心得體會。

（7）勤于總結(jié)。勤于總結(jié)，就是要做到有頭有尾，不斷驗證計劃的落實情況和修正不足，從而提高成功幾率。

（8）重視研究。高級的學(xué)習(xí)一定是重視自學(xué)和研究的，研究讓學(xué)習(xí)充滿挑戰(zhàn)和快樂，研究成果體現(xiàn)人生價值。

（9）學(xué)以致用。理論與實踐相結(jié)合，或者說知行合一，是學(xué)習(xí)的落腳點，學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的真正價值之所在。

（10）勇于分享。擁有知識并且喜歡分享是學(xué)有所成的大境界，而要做到能夠持續(xù)分享，就必須踐行終生學(xué)習(xí)的理念。

2.生活方面

（1）自尊豁達(dá)。人生不如意常如影隨形，只有自尊豁達(dá)才能免于自暴自棄和怨天尤人，才能更好地融入社會和更好地發(fā)展。

（2）勤儉節(jié)約。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。勤儉，是美德，是腳踏實地自力更生的表現(xiàn)，可以有效糾正和預(yù)防驕奢淫逸的惡習(xí)。

（3）尊老愛幼。尊老愛幼，是人類繁衍生息的自然選擇，也是賡續(xù)精神血脈的必然要求，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（4）夫妻和睦。家和萬事興。家和，首在夫婦和，這直接影響到老人與孩子的感受，直接影響到家庭在社會上的形象和地位。

（5）與人為善。環(huán)境造人，一方水土養(yǎng)一方人；人也可以改造環(huán)境，諸如眾人拾柴火焰高。與人為善，就是我為人人，人人為我。

（6）提防風(fēng)險。衣食住行、交友要謹(jǐn)慎，避免病從口入禍從口出，預(yù)防上當(dāng)受騙和出現(xiàn)各類人身安全事故。

3.工作方面

（1）自知之明。要努力造就一技之長，認(rèn)真分析崗位要求與個人素質(zhì)、能力的匹配情況，遠(yuǎn)離稀里糊涂，避免高不成低不就和草率選擇。

（2）揚(yáng)長避短。揚(yáng)長避短就是選擇適合并能彰顯自身優(yōu)勢的崗位，并且在工作過程中，不斷學(xué)習(xí)提升，取長補(bǔ)短，讓自己變得更加優(yōu)秀。

（3）愛崗敬業(yè)。干一行愛一行，要俯下身子從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不要三心二意和敷衍了事。任何的不負(fù)責(zé)任，都是自我傷害，都是對工作的褻瀆。

（4）顧全大局。既然是工作，就相關(guān)過去、現(xiàn)在、未來的時間因素，領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬的工作關(guān)系，以及個人與集體的權(quán)利及義務(wù)，要克己奉公、顧全大局。

（5）計劃先行。有備無患，不打無準(zhǔn)備之仗。為確保工作的連續(xù)性和高效運轉(zhuǎn)，應(yīng)習(xí)慣于制定周期性的工作計劃，明確目標(biāo)、制定措施、設(shè)置時限等。

（6）馬上行動。計劃是成功的重要保障，好的開頭是成功的一半。這好的開頭，就是在計劃的指引下，馬上行動，一鼓作氣，志在必得。

（7）注重變通。任何計劃都不是萬能的，都應(yīng)隨著形勢的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，因為變是唯一不變的規(guī)律。

（8）有始有終。無論環(huán)境怎么千變?nèi)f化，都不宜隨便放棄、輕易改變初衷，要做好經(jīng)驗總結(jié)和問題剖析，繼往開來，矢志不移。

（9）自我超越。要發(fā)揚(yáng)工匠精神，要不斷開拓創(chuàng)新，而不是自我滿足和裹足不前，要知道不進(jìn)步就是倒退。

（10）勇于奉獻(xiàn)。要有足夠的胸懷和能力，去培養(yǎng)后來者，形成梯隊力量，要積極參與力所能及的公益慈善活動，為個人價值的實現(xiàn)和組織的高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（七）慎終如始，守初心贏未來

慎終如始是《道德經(jīng)》第64章的內(nèi)容，這一章層次分明、文字優(yōu)美、說理透徹，十分值得仔細(xì)研讀。

首先，開門見山地指出，事情在初露端倪時容易掌控；接下來，揭示了事物由小到大、由低到高、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展過程；隨后，從反面揭示了違背以上客觀規(guī)律就會導(dǎo)致失敗的道理；再次，歸納出要想不半途而廢，就需要下決心、守初心、有恒心……

那么，如何才能有效地做到這一點呢？我們認(rèn)為，應(yīng)重點把握以下三個方面。

1.走大道，行正道

《道德經(jīng)》第53章講：“大道甚夷，而人好徑?！币馑际钦f：大道非常平安，世人卻偏行險路。在同一章中，老子對此舉例說明，他說：朝廷污穢、田園荒蕪、糧倉空虛，但達(dá)官貴人卻驕奢淫逸不知死活。隨后得出這是強(qiáng)盜頭子的行為——“非道也哉！”的結(jié)論。

由此看來，背道離經(jīng)的亂象由來已久，所以面對當(dāng)今社會的亂象和不足，我們不必大驚小怪或歇斯底里，而應(yīng)積極應(yīng)對營造良好環(huán)境，盡早革除以上弊病。老子在第40章中講道：反者道之動，即物極而反。當(dāng)今中國政府高調(diào)反腐，老虎蒼蠅一起打，可謂深諳此道。

臺灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)先生講過：人不為己天誅地滅，不是人不自私連天地都不容的意思，而是做人如果不盡本分或者說不按人道作為，天地不容！言外之意，做人應(yīng)擇正道行大道，自覺遠(yuǎn)離歪門邪道。

2.加強(qiáng)自律，遠(yuǎn)離誘惑

某知名企業(yè)在2022年第一季度開展的“公與私的大討論”活動，就是事關(guān)守初心和企業(yè)長治久安的舉措。公司董事長在談及企業(yè)扭虧為盈的案例時，經(jīng)常說：只要一把手沒有私心，企業(yè)就不會虧損。

正是有了他全心全意為職工服務(wù)的初心和使命，20年來，該公司獲得了持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。如今，新入職的大學(xué)生，也在公司董事長的教育培養(yǎng)下，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為新時代優(yōu)秀青年的代表。

例如，該集團(tuán)公司某青年職工在撰寫學(xué)習(xí)工作體會時寫到：加強(qiáng)對相書記在各個例會上講話精神的學(xué)習(xí)，堅決不能被自己的欲望所控制，從而迷失了自己。通過開展“公與私斗爭”的大討論活動，讓我更好地樹立了責(zé)任意識，提高了自身修養(yǎng)水平。明白什么事該做，什么事不該做。

3.兼聽則明，勇于革命

在干事創(chuàng)業(yè)過程中，倘若最初的選擇沒有問題，中間也經(jīng)受住了物欲和大風(fēng)大浪的考驗，那么結(jié)果是否一定就會成功呢？其實這要看事業(yè)的復(fù)雜程度，越是復(fù)雜的事情越不能掉以輕心，行百里半九十的古訓(xùn)要始終銘刻在心。

功敗垂成也好，一著不慎滿盤皆輸也罷，其中繞不過的一個話題是：兼聽與革新。筆者曾總結(jié)過一個破產(chǎn)民營企業(yè)的失敗教訓(xùn)，其中第一條就是企業(yè)負(fù)責(zé)人的“一意孤心”，因為他不善于兼聽，下面可能就會“三心二意”，接下來就很有可能出現(xiàn)“四分五裂”的難堪局面。

共產(chǎn)黨不忘初心牢記使命不斷從勝利走向新的勝利的歷史，是一部珍貴的教科書，對于我們研究“慎終如始，守初心贏未來”具有極其重要的價值。

（八）功成身退，貴在知足常樂

《道德經(jīng)》第9章講：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。第44章講：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

以上兩章告訴我們：做事應(yīng)有度，名利是身外之物，要知足、知止。為什么這么講呢？用一句話來概括就是：物極必反。

在這方面最為典型的例子之一就是貪污腐敗分子的可悲下場。有些干部，黨性修養(yǎng)缺失，把人民賦予的權(quán)力用來謀取個人私利，生活奢靡，精神腐朽，思想墮落，最終淪為階下囚。

歷史上關(guān)于功成身退的例子不勝枚舉。

例如：寒食節(jié)由來的故事。相傳春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國，在十多年的漫長歲月里，大臣介子推始終不離不棄；甚至在最為困難的時候，割掉自己身上的肉給主公吃。后來，重耳東山再起，勵精圖治，成就一番宏圖大業(yè)。此時的介子推不求利祿，與母親歸隱綿山。晉文公尋之未果，便使用放火燒山的辦法催其出山接受封賞，結(jié)果介子不為所動，最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思。

又如，花木蘭替父從軍的故事。北魏時期，北方游牧民族不斷侵?jǐn)_南方，花木蘭為此替父親帶兵大戰(zhàn)。她在戰(zhàn)場上智勇殺敵，巾幗不讓須眉，立下赫赫戰(zhàn)功。但是她：“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！惫Τ缮硗?，看淡名利，萬世流芳！

再如，被譽(yù)為“三不朽”人物曾國藩的故事。曾國藩作為清朝的中興名臣，他在立德、立功、立言方面均不同凡響。他的《曾國藩家書》歷來被世人所推崇。盡管曾國藩勞苦功高，但是他選擇急流勇退，成為功成身退的忠實踐行者。

新陳代謝是事物的發(fā)展規(guī)律，因此無論是黨政機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位，都無時無刻不在加強(qiáng)人才梯隊建設(shè)。對此，領(lǐng)導(dǎo)干部只有以“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)和“功成不必在我”的精神境界投入其中，各項事業(yè)才能后繼有人紅紅火火。

有些企業(yè)家，在培養(yǎng)接班人時言傳身教、放權(quán)磨練、激勵創(chuàng)新，可謂語重心長、寄予厚望、充滿信心。他們將自己的管理經(jīng)驗和經(jīng)營智慧毫不保留地傳授給“繼承者”，這就是尊道而行，這就是功成身退，這就是厚德載物。

老子講：禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足，常足矣。當(dāng)前，全球疫情防控形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，而我國在動態(tài)清零方面實現(xiàn)重大突破，我們在感嘆中國特色社會主義制度優(yōu)越性的同時，也對“健康是?！庇辛烁由羁痰睦斫?。讓我們：知足常樂，砥礪前行，共創(chuàng)美好。

（九）善建不拔，深悟長久之道

“善建者不拔”出自《道德經(jīng)》第54章，中國建行把“善建者行”作為品牌形象廣告，可見此句內(nèi)涵豐富。

“善建者不拔”后面的內(nèi)容是“善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”，常規(guī)解釋是：善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。

對此，三國時期經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、《老子》的重要注釋者王弼說：固其根而后營其末，故不拔也；不貪于多，齊其所能，故不脫也。子孫傳此道以祭祀，則不輟也。

而有“唐宋八大家”之一美譽(yù)的蘇轍的解釋大意是：世上不存在絕對的建而不拔、抱而不脫的情況，圣人修身養(yǎng)性超然物外，不刻意去作為（建立、抱負(fù)），“故至其子孫，猶以祭祀不輟也。”對此，我們可以理解為：道法自然，可以久長。

由此可見，一方面《道德經(jīng)》的解讀版本眾多；另一方面也體現(xiàn)了《道德經(jīng)》是探究事物本源和根本的學(xué)說。當(dāng)代自由學(xué)者王東岳先生說：《道德經(jīng)》分為兩卷，道卷，講宇宙觀與自然觀，德卷，講社會觀與人生觀。可謂一語中的。

那么，我們究竟該如何建樹，才能葆有長久之道呢？

國學(xué)大師曾仕強(qiáng)先生講，老子在《道德經(jīng)》第24章，告訴我們“修道”的四個要領(lǐng)或戒律，分別是：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。這啟示人們，人不要自不量力、自以為是、居功自傲、自吹自擂。

葆有長久之道的人又是什么樣子呢？這在《道德經(jīng)》第15章講得非常清楚：

他的小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天赤腳涉水過河時那樣逡巡不前；他的警覺戒備啊，就好像居于強(qiáng)鄰的包圍之中，不得不時時警惕萬分；他的拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，就像在做客一樣；他的融合可親啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚質(zhì)樸啊，就像沒有雕琢過的原木；他的曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，就像空曠的山谷一樣；他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。

誰能在動蕩中靜止下來，在安靜中慢慢變得澄清？誰能在安定中變動起來，使其慢慢顯出生機(jī)？保持上述道的要義的人，不肯自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

《道德經(jīng)》智慧之具體應(yīng)用不一而足甚至常說常新，日后我們繼續(xù)挖掘完善。至此，本期《學(xué)習(xí)<道德經(jīng)>，弘揚(yáng)真善美》內(nèi)容已接近尾聲。

《道德經(jīng)》博大精深，仁者見仁智者見智。此篇短文非著書立說，再加上作者水平有限，難免述之粗淺甚至有的觀點失之偏頗，敬請讀者朋友批評指正，并在分享中不斷完善更新，更好地弘揚(yáng)道德文化。