摘要：小雙橋遺址相關(guān)考古遺存的空間分析表明，遺址內(nèi)具有明顯的經(jīng)濟(jì)功能分區(qū)及等級(jí)差異。從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群雖在身份地位上有所區(qū)分，但均可基于特定目的參與各類儀式性活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)以祭祀、占卜、宴享為代表的儀式性活動(dòng)權(quán)利在整個(gè)遺址人群中具有共享性，貴族精英階層并未對(duì)其壟斷，但在活動(dòng)進(jìn)行的頻率與相關(guān)器物使用的規(guī)格上仍有差異。這一認(rèn)識(shí)與最近偃師商城、殷墟遺址的研究亦有相似之處，表明這一儀式性活動(dòng)權(quán)利共享的傳統(tǒng)在整個(gè)商代具有延續(xù)性。

一、引　言

關(guān)于商代經(jīng)濟(jì)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的探討以往多基于王室或貴族中心論展開，認(rèn)為各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由商王室進(jìn)行控制與影響的，權(quán)力是集中的，并由商王自上而下進(jìn)行分配[1]。商代社會(huì)多被描述為復(fù)雜且嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)，與商王室及其貴族的關(guān)系決定了個(gè)人的權(quán)利與地位[2]。在此背景下，商代社會(huì)的研究中一般將占卜、祭祀、宴享等儀式行為視為由貴族階層所專享的[3]，城市也主要是貴族、宗教人士、較高等級(jí)的手工業(yè)者所居住的地方，一般平民的生產(chǎn)與生活被排除在城市（內(nèi)城）之外[4]。然而，在復(fù)雜社會(huì)中，權(quán)力的運(yùn)行錯(cuò)綜復(fù)雜，精英階層為了降低統(tǒng)治成本、維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定往往會(huì)采取多種統(tǒng)治方式，并不一定會(huì)構(gòu)建完全縱向的、等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治模式。相應(yīng)的，城市中的主導(dǎo)動(dòng)力并不總是統(tǒng)治階級(jí)，從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群可能對(duì)城市社會(huì)的形成與變遷起著重要作用，他們擁有的財(cái)富及所參與的儀式性活動(dòng)則是反映其身份地位的關(guān)鍵指標(biāo)?；诖苏J(rèn)識(shí)，近些年來一些學(xué)者開始反思以往對(duì)于早期國(guó)家統(tǒng)治模式與權(quán)利分配的認(rèn)識(shí)，摒棄那種自上而下、關(guān)注統(tǒng)治精英的闡釋模式與視角[5]。

在自下而上的視角上對(duì)商人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的嘗試性研究已經(jīng)取得了一些重要認(rèn)識(shí)。如江雨德（Campbell. R. B.）、李志鵬等從供應(yīng)端的角度對(duì)殷墟鐵三路制骨作坊骨料骨器的來源、分布、數(shù)量以及性質(zhì)特征等方面進(jìn)行了分析，推定晚商時(shí)期的經(jīng)濟(jì)不僅僅是由上層階級(jí)主導(dǎo)的再分配與貢賦經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上存在著不被政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[6]。雷哈特（Reinhart K.）認(rèn)為以往的研究過于關(guān)注上層精英在商代城市化進(jìn)程中的作用，忽視了其他階層的能動(dòng)性。她對(duì)偃師商城早商時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)遺存的系統(tǒng)研究顯示，手工業(yè)者推動(dòng)了城市轉(zhuǎn)型，影響了城市規(guī)劃，甚至通過儀式活動(dòng)強(qiáng)化群體的身份認(rèn)同[7]。另一項(xiàng)研究則對(duì)偃師商城內(nèi)的陶工群體給予了特別關(guān)注，通過對(duì)相關(guān)遺存的定量分析，雷哈特發(fā)現(xiàn)該群體實(shí)際上可以舉行小規(guī)模、象征性的宴享、占卜及獻(xiàn)祭活動(dòng)，儀式性活動(dòng)權(quán)利并未被貴族階層所壟斷[8]。這些有益的嘗試促使我們重新審視商王朝以儀式活動(dòng)、物質(zhì)財(cái)富構(gòu)建政治權(quán)威，普通人被嚴(yán)格限制于超自然領(lǐng)域之外的既有認(rèn)識(shí)[9]。受這一自下而上視角的啟發(fā)，本文將對(duì)小雙橋遺址內(nèi)遺跡與遺物進(jìn)行空間上的綜合分析，尋找不同遺跡與遺物之間可能存在的關(guān)聯(lián)性。借助其中的關(guān)聯(lián)性，我們可以辨別出小雙橋遺址可能存在的經(jīng)濟(jì)功能區(qū)及不同分區(qū)的等級(jí)問題，進(jìn)而探討從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群所擁有的儀式性活動(dòng)權(quán)利。

二、關(guān)于小雙橋遺址

小雙橋遺址位于河南省鄭州市高新區(qū)雙橋辦事處小雙橋村西南。遺址西北有索須河自西向東北流過，古代滎澤位于它的東北部，其北部地勢(shì)較高，一座西北—東南走向的土崗從遺址中部偏東處穿過，附近為較為平緩的沖擊平原[10]。其東南距早商都城鄭州商城僅20公里，東北距晚商都城殷墟遺址160公里。遺址發(fā)現(xiàn)于1989年，后經(jīng)過多次調(diào)查與發(fā)掘，確認(rèn)其是一處面積超150萬平方米的大型城址（圖一）。就年代而言，目前學(xué)界多認(rèn)為屬于中商文化初期，其文化特征與早商文化第三期基本一脈相承[11]。歷年的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了夯土城墻、大型夯土建筑基址、鑄銅作坊、祭祀場(chǎng)（坑）、壕溝、排水渠等一系列重要遺跡，以及青銅器、玉器、原始瓷器、卜骨、金箔、朱書陶器、印紋陶器等遺物，足見小雙橋遺址的等級(jí)之高[12]。遺址中祭祀遺存數(shù)量之多、種類之豐富、等級(jí)之高，在同時(shí)期遺址中實(shí)屬罕見。

小雙橋遺址自發(fā)現(xiàn)之初便受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中關(guān)于小雙橋遺址的性質(zhì)討論占據(jù)了所發(fā)表文章的絕大部分，先后出現(xiàn)了商代都邑說[13]、宮廟祭祀遺址說[14]、離宮別館說[15]等。目前以商代都邑說占主流，認(rèn)為其是鄭州商城廢棄后商王朝迅速興建起的一座都城。近年來對(duì)小雙橋遺址城市布局 [16]、冶鑄活動(dòng)[17]、人群互動(dòng)[18]、生業(yè)經(jīng)濟(jì)[19]等方面的探討也開始成為學(xué)者們關(guān)注的新方向，并取得了一些重要成果。

三、遺址功能分區(qū)及其等級(jí)的已有認(rèn)識(shí)

小雙橋遺址1990 ~2000年發(fā)掘區(qū)域共分四區(qū)，發(fā)掘者對(duì)各區(qū)的等級(jí)與功能進(jìn)行了如下概述：Ⅳ區(qū)主要為祭祀場(chǎng)，且可能是青銅鑄造業(yè)的分布區(qū)；Ⅴ區(qū)、Ⅷ區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)座大型夯土建筑基址，大量高規(guī)格的物質(zhì)遺存應(yīng)與祭祀活動(dòng)相關(guān)，同時(shí)存在一定數(shù)量的生活遺存；Ⅸ區(qū)祭祀遺存缺乏，商代灰溝、窖穴、生活垃圾坑較多，具有明顯的生活區(qū)特征[20]。2014年遺址中心區(qū)外圍Ⅳ區(qū)A02發(fā)掘區(qū)與中心區(qū)域存在很大區(qū)別，不見大型夯土建筑、祭祀遺跡、朱書陶文等高等級(jí)遺存，所見唯有窖穴與一般的垃圾坑，故發(fā)掘者認(rèn)為這一區(qū)域比中心區(qū)的等級(jí)更低[21]。侯衛(wèi)東在發(fā)掘者分區(qū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了小雙橋遺址的布局情況，認(rèn)為其與之前的鄭州商城、偃師商城一樣有著明確的三重結(jié)構(gòu)布局，宮室區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、生活區(qū)、青銅冶鑄區(qū)有著明顯的規(guī)劃與分區(qū)。同時(shí)，通過青銅冶鑄遺存與大型夯土建筑、大規(guī)模牛牲祭祀的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為青銅鑄造業(yè)在遺址的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著更為重要的地位[22]。

四、遺址經(jīng)濟(jì)功能分區(qū)及內(nèi)在人群的等級(jí)問題

上文簡(jiǎn)要敘述了目前關(guān)于小雙橋遺址的功能分區(qū)及其等級(jí)的認(rèn)識(shí)，但總體而言相關(guān)研究較少且不夠深入。本節(jié)將結(jié)合相關(guān)遺存，重新考察遺址中可能存在的不同經(jīng)濟(jì)功能區(qū)，并探討功能區(qū)內(nèi)人群的等級(jí)問題。

（一）1990~2000小雙橋遺址發(fā)掘區(qū)域

Ⅸ區(qū)位于遺址宮城北墻之外，與宮城內(nèi)有明顯的區(qū)隔。區(qū)域內(nèi)日常生活遺存出土較多，且發(fā)現(xiàn)有被破壞的建筑遺存與多條縱橫交錯(cuò)的排水溝。Ⅸ區(qū)不僅缺乏祭祀坑與大型夯土建筑基址，也未發(fā)現(xiàn)朱書陶文、銅器、原始瓷、印紋硬陶、玉器、牙飾等高等級(jí)的遺物。通過出土石刀、石鐮、蚌鐮等農(nóng)業(yè)工具的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)近一半農(nóng)業(yè)工具出土于Ⅸ區(qū)（表一）。由此，可見此區(qū)域的居民生活于宮城之外，且從事較多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。出土遺物的規(guī)格表明，相對(duì)于宮城之內(nèi)的人群來說，他們?cè)诘燃?jí)與財(cái)富上處于劣勢(shì)（表二）。

Ⅳ區(qū)以一座夯土建筑基址為中心，其北部發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的生活類遺存，夯土基址基槽之下發(fā)現(xiàn)有奠基坑?；芬阅蠟橐?guī)模龐大的祭祀場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)成組且類別不一的祭祀坑群，其中以牛頭（角）類祭祀坑、“多牲”祭祀坑、殉狗坑、殉豬坑這類的動(dòng)物祭祀坑為主[23]。小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的青銅冶鑄遺存也僅見于Ⅳ區(qū)，目前判斷這一區(qū)域應(yīng)該存在青銅冶鑄作坊，但可能主要是進(jìn)行熔銅工作[24]。Ⅳ區(qū)在整個(gè)遺址中等級(jí)最高，目前出土所有種類的高規(guī)格器物在此區(qū)均有分布，其中青銅禮器、朱書文字的出土數(shù)量占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，金箔、玉器、綠松石飾品、牙器則具有獨(dú)占性（表二）。Ⅳ區(qū)與其他區(qū)域最大的區(qū)別為青銅鑄造業(yè)的存在，一系列高規(guī)格儀式活動(dòng)遺存及貴重物品的發(fā)現(xiàn)可能均與青銅鑄造業(yè)有關(guān)。因此，在小雙橋遺址管理與從事青銅鑄造業(yè)的人群應(yīng)當(dāng)擁有很高的等級(jí)與地位。

Ⅴ區(qū)絕大部分區(qū)域處于宮城北墻內(nèi)側(cè)，在這里發(fā)現(xiàn)了兩座大型夯土建筑基址以及三處居住址，建筑基址之間有十分豐富的祭祀遺存，包括祭祀坑、奠基遺存與地層中的人牲[25]。有學(xué)者推測(cè)該區(qū)域可能是小雙橋遺址的宮室建筑區(qū)所在，但在這一區(qū)域我們卻發(fā)現(xiàn)了較多的農(nóng)業(yè)工具遺存，出土農(nóng)業(yè)工具占總數(shù)的43.24%，與Ⅸ區(qū)齊平（表一）。此外，小雙橋遺址共出土了484件骨笄，報(bào)告中公布213件，其中208件（97.7%）均發(fā)現(xiàn)于Ⅴ區(qū)南部[26]。這些骨笄標(biāo)準(zhǔn)化程度極高，均為普通素面、尖頭骨笄，可能是集中生產(chǎn)所致。而巧合的是遺址中僅有的兩塊骨料就發(fā)現(xiàn)于Ⅴ區(qū)，這暗示著Ⅴ區(qū)可能還存在制骨作坊[27]。因此，我們認(rèn)為Ⅴ區(qū)的性質(zhì)并不單一，該區(qū)域內(nèi)不僅有高等級(jí)的貴族生活，可能還存在一定數(shù)量從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與骨器制作的人群。如果將Ⅴ區(qū)與Ⅳ區(qū)進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩區(qū)域都發(fā)現(xiàn)大量高規(guī)格的器物，但Ⅴ區(qū)在出土青銅禮器、青銅工具、青銅器殘片、綠松石飾品、原始瓷尊的數(shù)量上均遠(yuǎn)不及Ⅳ區(qū)。Ⅳ區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉器、金箔、綠松石飾品、牙飾幾類具有獨(dú)占性的器物，Ⅴ區(qū)也暫未發(fā)現(xiàn)。總體來看，Ⅴ區(qū)似乎更多地利用精美的陶質(zhì)器物來標(biāo)識(shí)等級(jí)與身份。其占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的印有青銅紋飾的陶器，可視作一種對(duì)青銅禮器加以模仿的產(chǎn)品，而原因或許與其無法得到與Ⅳ區(qū)同樣比例的青銅禮器有關(guān)。因此，Ⅴ區(qū)雖有較高等級(jí)的貴族居住，但該區(qū)域也存在從事農(nóng)業(yè)、制骨業(yè)等不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群，其等級(jí)較高但低于Ⅳ區(qū)。

Ⅷ區(qū)發(fā)現(xiàn)HJ1、HJ2兩座夯土建筑基址，發(fā)掘者認(rèn)為可能與Ⅴ區(qū)中HJ5、HJ6兩座夯土建筑基址構(gòu)成一個(gè)大型的封閉式庭院[28]。Ⅷ區(qū)中的祭祀遺存僅發(fā)現(xiàn)于庭院的特定區(qū)域，祭祀坑的數(shù)量相比Ⅴ區(qū)、Ⅳ區(qū)較少，主要為祭器坑、人牲祭祀坑。除了祭祀遺存之外，Ⅷ區(qū)還發(fā)現(xiàn)一些生活類遺存，但總體數(shù)量較少。該區(qū)域尚未發(fā)現(xiàn)明確的農(nóng)業(yè)工具，其他工具也僅見一件石鏟與石鑿，因此目前尚不清楚其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況。在這一區(qū)域未發(fā)現(xiàn)原始瓷器、朱書陶器、青銅器、玉器、綠松石器等一系列高規(guī)格的物質(zhì)遺存（表二），但由于HJ1、HJ2與Ⅴ區(qū)中HJ5、HJ6兩座夯土建筑基址之間的密切關(guān)系，因而不能簡(jiǎn)單判斷它的等級(jí)較低。發(fā)掘者推測(cè)Ⅷ區(qū)可能具有某種特殊的性質(zhì)，導(dǎo)致無論是生活類遺存還是祭祀類遺存都主要集中在與其本為一體的Ⅴ區(qū)中[29]。

（二）2014年發(fā)掘區(qū)域（ⅣA20區(qū)）

關(guān)于2014年的發(fā)掘區(qū)，發(fā)掘者認(rèn)為它與中心區(qū)的性質(zhì)有明顯差異[30]。此區(qū)域未發(fā)現(xiàn)大型夯土基址、祭祀場(chǎng)、祭祀坑等高等級(jí)的遺跡，也未發(fā)現(xiàn)朱書陶器、青銅禮器、玉器、綠松石器等高規(guī)格的文化遺存，更多的是日常生活類的遺存。同時(shí)，在該年度的發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)了較多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的工具遺存，如石鐮、石刀、骨鏟、蚌鐮等，除此之外未發(fā)現(xiàn)其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的遺存。因此，這一區(qū)域等級(jí)較低，主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

五、經(jīng)濟(jì)功能區(qū)內(nèi)儀式性活動(dòng)權(quán)利的享有情況

由上文分析可知小雙橋遺址有著明顯的經(jīng)濟(jì)功能分區(qū)，功能區(qū)內(nèi)的人群在等級(jí)上有較大的差異。需進(jìn)一步討論的是，從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群之間是否存在權(quán)利差異，對(duì)于共同擁有的權(quán)利是否存在著表現(xiàn)形式與使用頻率上的區(qū)別。鑒于小雙橋遺址出土大量?jī)x式性活動(dòng)的遺存，本文將借鑒雷哈特關(guān)于偃師商城儀式性活動(dòng)所進(jìn)行的分析模式，對(duì)小雙橋遺址從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群所享有的儀式性活動(dòng)權(quán)利進(jìn)行探討，主要考察祭祀、占卜與宴享三種儀式活動(dòng)。

（一）祭祀權(quán)利

祭祀活動(dòng)在商王朝的國(guó)家運(yùn)行中具有極為重要的意義，所形成的標(biāo)準(zhǔn)甚至?xí){入禮制的軌道[31]。以往商代祭祀遺存的研究多關(guān)注社會(huì)上層的祭祀行為，并探討祭祀活動(dòng)的源起、種類、功能及對(duì)于國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義[32]，對(duì)于祭祀活動(dòng)在不同社會(huì)情境中運(yùn)行的差異性關(guān)注較少。下面將立足于小雙橋遺址自身的功能區(qū)劃分，對(duì)祭祀活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行考察。

小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有大量祭祀遺存，包括祭祀場(chǎng)與祭祀坑兩類，祭祀場(chǎng)主要有Ⅳ區(qū)、Ⅴ區(qū)、Ⅸ區(qū)，其中Ⅳ區(qū)祭祀場(chǎng)規(guī)模較小[33]。祭祀坑數(shù)量眾多，是小雙橋遺址最具代表性的祭祀遺存，各區(qū)均有分布。由此可見，生活在不同區(qū)域、從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群均有祭祀的權(quán)利。但就祭祀頻率而言，Ⅳ區(qū)祭祀單位42個(gè)、Ⅴ區(qū)31個(gè)、Ⅷ區(qū)12個(gè)、Ⅸ區(qū)6個(gè)（不包括祭祀場(chǎng)），Ⅳ區(qū)、Ⅴ區(qū)的祭祀單位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過Ⅷ區(qū)與Ⅸ區(qū)。尤其Ⅸ區(qū)內(nèi)祭祀遺跡數(shù)量最少，且祭祀坑中從未出土過銅器、玉器、原始瓷、印紋硬陶、朱書陶文等高等級(jí)物品。這表明占Ⅸ區(qū)主體的農(nóng)業(yè)人群雖享有祭祀權(quán)利，但由于地位和財(cái)富的緣故，在祭祀的頻率、種類與規(guī)格上均受到一定程度的限制。

Ⅴ區(qū)與Ⅳ區(qū)雖然是祭祀遺存最為集中的兩個(gè)分布區(qū)，但正如上文所述，兩區(qū)在祭祀用品類別的選擇上有所不同。Ⅳ區(qū)祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)大量的“祭祀坑”、牛頭叢葬坑、牛角坑、牛角器物坑大都與動(dòng)物相關(guān)，幾乎囊括了小雙橋遺址所有的祭祀遺存類型，但卻缺乏人牲。相反，Ⅴ區(qū)卻罕見牛頭、牛角等動(dòng)物犧牲祭祀坑，大量人牲是該區(qū)祭祀遺存的特點(diǎn)。另外，可能為祭祀用器或與祭祀活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的朱書陶器在Ⅴ區(qū)與Ⅳ區(qū)的分布也有顯著差異[34]，經(jīng)統(tǒng)計(jì)以大型缸為載體的朱書陶文僅存在于Ⅳ區(qū)，而Ⅴ區(qū)僅有小型缸。聯(lián)想到Ⅳ區(qū)主要與青銅鑄造活動(dòng)相關(guān)，而Ⅴ區(qū)人群則更多地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、骨器制作活動(dòng)，則兩區(qū)在祭祀遺存類別選擇上的傾向性應(yīng)與經(jīng)濟(jì)功能上的差異相關(guān)。

（二）占卜權(quán)利

商代是占卜禮俗的鼎盛時(shí)期，預(yù)測(cè)一切吉兇禍福全系于占卜，其在商人的社會(huì)生活中占據(jù)重要地位[35]。晚商甲骨卜辭中便記錄著商王室及貴族關(guān)于祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、年歲等諸多方面，幾乎囊括了商代社會(huì)與文化的一切領(lǐng)域[36]。此外，大量無刻辭的卜骨在商代各等級(jí)遺址中均有分布，但學(xué)者對(duì)它們的細(xì)化研究相對(duì)較少。鑒于此，我們將對(duì)小雙橋遺址出土卜骨進(jìn)行空間分析，進(jìn)而重新審視占卜權(quán)利在不同經(jīng)濟(jì)功能區(qū)、不同等級(jí)人群中的運(yùn)行狀況。

小雙橋遺址出土卜骨共計(jì)21件，報(bào)告公布了其中16件的出土位置。雖數(shù)量不多，但仍提供了一些關(guān)鍵信息。在公布出土位置的卜骨中有13件來自Ⅸ區(qū)，而Ⅸ區(qū)是出土農(nóng)業(yè)工具最為集中的區(qū)域。因此，占卜活動(dòng)與從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人群有著密切的關(guān)系，他們可能通過占卜來獲取關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的啟示，這并非孤例。早商階段鄭州商城出土的數(shù)百件卜骨雖出土背景公布不夠詳盡[37]，但從已有材料統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)卜骨、卜甲的遺跡中有近50%同出農(nóng)業(yè)工具。晚商大司空南地的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了較多卜骨[38]，而經(jīng)過統(tǒng)計(jì)卜骨與農(nóng)業(yè)工具同出的情況達(dá)66.7%。這說明從早商到晚商時(shí)期占卜這項(xiàng)儀式性活動(dòng)并未被貴族精英專有專控，從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、等級(jí)相對(duì)較低的人群，如從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人群，也可根據(jù)需要進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)。

在等級(jí)上明顯高于Ⅸ區(qū)的Ⅳ、Ⅴ、Ⅷ三個(gè)區(qū)卻很少發(fā)現(xiàn)卜骨遺存，這明顯不是由占卜技術(shù)與原材料缺乏導(dǎo)致的。最有可能的是，這三個(gè)區(qū)域通過其他方法同樣可以實(shí)現(xiàn)占卜所要達(dá)到的目的，而這種方法正是頻繁舉行的祭祀活動(dòng)。實(shí)際上祭祀與占卜兩種儀式活動(dòng)存在很大區(qū)分，前者是通過貢獻(xiàn)給祭祀對(duì)象大量犧牲、器物，換取自身想要的結(jié)果，后者則是祈禱獲得并嘗試解釋神靈的相關(guān)啟示。兩者相比，祭祀活動(dòng)更具主動(dòng)性且成本明顯更高。因此，Ⅳ、Ⅴ、Ⅷ三區(qū)只是在極少情況下進(jìn)行占卜活動(dòng)，種類多樣的祭祀活動(dòng)在一定程度上起到了替代作用。農(nóng)業(yè)人口較多的Ⅸ區(qū)因無法提供大量人牲、動(dòng)物犧牲，則更加傾向于進(jìn)行成本較小的占卜活動(dòng)。

（三）宴享權(quán)利

宴享作為一項(xiàng)極為重要的儀式活動(dòng)，不僅能夠維持社區(qū)內(nèi)部以及社區(qū)之間的聯(lián)系，而且可以彰顯和強(qiáng)化提供食物者與接受食物者的身份與地位[39]。宴享一般會(huì)通過特殊或稀有的食物、精美獨(dú)特的食具、復(fù)雜的食物制作程序、共食的特殊場(chǎng)地來凸顯舉辦者的地位與身份[40]。以往對(duì)于商代宴享活動(dòng)多關(guān)注貴族精英階層，很少關(guān)注平民階層是否擁有宴享的權(quán)利及他們與貴族精英階層宴享活動(dòng)的差異，下面將利用小雙橋遺址各類宴享器具的空間分布信息來探討這一問題。

首先，參考文德安（Underhill. A.）關(guān)于飲食器具的分類體系與發(fā)掘者的器物功能認(rèn)識(shí)，對(duì)遺址出土青銅容器、陶容器進(jìn)行功能上的分類[41]，主要分為與肉食炊煮或盛裝相關(guān)的器物、各種酒器兩大類宴享器具。其次，小雙橋遺址出土一些陶器上飾有饕餮紋、云雷紋等青銅器上常見的紋飾，盡管其中一些器型并非通常意義上的宴享器具，但這里也將其納入宴享器具的范疇。青銅器上的紋飾具有強(qiáng)烈的視覺效果，在宴享與祭祀活動(dòng)中能夠彰顯儀式活動(dòng)主體的地位與身份，對(duì)參與者產(chǎn)生一定的心理震撼效應(yīng) [42]。相比其他陶器而言，飾有這類精美紋飾且制作更為復(fù)雜的陶器，同樣更加適合在宴享時(shí)發(fā)揮標(biāo)識(shí)與炫耀作用。從表三可以看出，Ⅳ區(qū)與Ⅴ區(qū)所出與宴享相關(guān)的器物種類最多，與上文對(duì)其等級(jí)與特殊經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析一致，但以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的Ⅸ、ⅣA02兩處平民區(qū)也出土大部分種類的宴享器具。這說明貴族精英并沒有對(duì)宴享的權(quán)利進(jìn)行壟斷，從事青銅器生產(chǎn)、骨器生產(chǎn)甚至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群都能夠基于特定目的實(shí)施宴享活動(dòng)。從Ⅸ區(qū)出土宴享器具種類與Ⅳ區(qū)、Ⅴ區(qū)保持高度的同質(zhì)性來看，貴族精英并沒有對(duì)宴享器具類別進(jìn)行專有化的控制，而是與平民階層共享了這一宴享信息。

需注意的是，雖然平民階層擁有在自己社區(qū)中舉行宴享活動(dòng)的權(quán)利，并呈現(xiàn)器具種類上的同質(zhì)性，但呈現(xiàn)出以下兩種現(xiàn)象。首先，從報(bào)告公布的各區(qū)宴享器具出土狀況來看，Ⅳ區(qū)與Ⅴ區(qū)的宴享器具出土概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于Ⅸ區(qū)與ⅣA02區(qū)。其次，羊形尊、原始瓷尊、硬紋硬陶尊等特殊造型及材質(zhì)的器物極少出現(xiàn)在Ⅸ區(qū)與ⅣA02區(qū)，青銅斝、爵、鼎只出現(xiàn)于Ⅳ區(qū)、Ⅴ區(qū)，在Ⅸ區(qū)與ⅣA02出現(xiàn)這些類別的器具多為陶質(zhì)。這說明從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與不同等級(jí)的人群在進(jìn)行宴享的次數(shù)與規(guī)格上、宴享器具的原材料使用上有著明顯差異。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群雖被賦予了一定權(quán)利，但他們的宴享活動(dòng)仍受到自身財(cái)富與等級(jí)的限制。

六、結(jié)　語

本文重新審視了小雙橋遺址中經(jīng)濟(jì)功能分區(qū)、區(qū)域內(nèi)人群的等級(jí)以及儀式性活動(dòng)權(quán)利享有情況。在此之前，有學(xué)者已經(jīng)就早商與晚商時(shí)期的遺址進(jìn)行過類似分析，而小雙橋遺址的分析為中商時(shí)期這一問題的探討提供了線索。首先，通過對(duì)小雙橋遺址遺跡與遺物的分析，對(duì)各分區(qū)存在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行判定。結(jié)果顯示，不同分區(qū)確有明顯的經(jīng)濟(jì)功能劃分，并存在較大的等級(jí)差異。其次，討論了分區(qū)內(nèi)不同等級(jí)、從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群在儀式性活動(dòng)權(quán)利上的享有情況。分析表明，不同分區(qū)的人群雖總體上有著明顯的等級(jí)區(qū)分，但仍然享有一定的祭祀、占卜、宴享權(quán)利。多種禮儀性活動(dòng)并沒有完全將平民階層排除在外，只是在禮儀性活動(dòng)的頻率以及禮儀用器的規(guī)格上精英階層要高于平民階層。

小雙橋遺址各類遺存定性基礎(chǔ)上的空間分析，讓我們對(duì)于商代經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與儀式性活動(dòng)權(quán)利之間的復(fù)雜關(guān)系有了新認(rèn)識(shí)。然而，精英階層未對(duì)這些關(guān)鍵性的權(quán)利進(jìn)行壟斷的原因是基于現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治需求，還是對(duì)遠(yuǎn)古政治遺產(chǎn)的繼承，則需要繼續(xù)探討。

附記：感謝山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院陳雪香老師在論文寫作、修改過程中給予的指導(dǎo)與幫助！