“大一統(tǒng)”是儒家傳統(tǒng)話題之一，因關(guān)乎多民族統(tǒng)一國(guó)家的盛衰發(fā)展和疆域幅員，古今談?wù)撋醵?。近年來，學(xué)界對(duì)秦漢以降“大一統(tǒng)”及中國(guó)發(fā)展的討論較為熱烈，張博泉的“中華一體”論、姚大力的民族關(guān)系及國(guó)家認(rèn)同論說，許倬云對(duì)秦漢至明清諸王朝的剖析，日本學(xué)者杉山正明從遼代到元代草原民族的視角詮釋“小”中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬薮蟆敝袊?guó)等，富有新意。筆者認(rèn)為，秦漢單一模式的“中國(guó)一統(tǒng)”到元明清復(fù)合模式的“華夷一統(tǒng)”，是兩千年“大一統(tǒng)”交融演進(jìn)的重要里程碑，“小”中國(guó)變?yōu)椤按蟆敝袊?guó)和現(xiàn)代中華民族復(fù)合共同體等，皆與此直接關(guān)聯(lián)。茲就秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”、元“華夷混一”、明清“華夷一統(tǒng)”的曲折與發(fā)展成熟等，予以新的探討。

一、“中國(guó)”“華夷”釋義與秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”

“中國(guó)”“華夏”和“華夷”概念與本文主旨相關(guān)，筆者先辨析界定這些概念，再來討論將黃河中下游與長(zhǎng)江中下游農(nóng)耕區(qū)整合為一體的秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”。

（一）釋“中國(guó)”“華夏”和“華夷”

先秦時(shí)的“中國(guó)”，最早見于青銅器何尊的銘文“宅茲中國(guó)”，是指聚居在今河南一帶的華夏、諸夏。《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！碑?dāng)時(shí)的“華夏”，亦指謂黃河中下游被蠻狄戎夷交錯(cuò)環(huán)繞的“中國(guó)”。就本義或狹義而言，“中國(guó)”或“中土”與“華夏”大致相同。秦漢隋唐之“中國(guó)”或“中土”與“華夏”，復(fù)包舉黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的所有疆土，且與長(zhǎng)城以北以西的“塞外”相對(duì)稱?！端鍟の饔騻鳌罚骸把申葒?guó)……其俗奉佛書，類婆羅門?；橐鲋Y有同華夏?！贝恕叭A夏”又指謂相對(duì)于外國(guó)（婆羅門國(guó)）的整個(gè)漢唐國(guó)家及疆域。

“華夷”一詞，亦有廣義和狹義之別。廣義的“華夷”，是指中國(guó)和外國(guó)。狹義的“華夷”，是指古代漢族與其他兄弟民族，亦即華夏四夷的合稱。唐末以降，北方民族相繼建立遼、西夏、金政權(quán)，且與兩宋南北對(duì)峙。此時(shí)的“華夷”，又概稱宋、遼、西夏、金諸政權(quán)及疆域。譬如，遼道宗詩(shī)曰：“君臣同志，華夷同風(fēng)?！彼抉R光云：“華夷兩安，為利甚大。”元朝滅西夏、金和南宋，統(tǒng)一塞外、中原和江南等疆域，又兼收宋遼等“華夷”稱謂，“華夷一統(tǒng)”或“華夷混一”等表述隨而增多。

“中國(guó)”“華夏”和“華夷”，都是相對(duì)的歷史概念，都是依一定的族群時(shí)空的名稱范疇，依時(shí)空的變化而變化。“中國(guó)一統(tǒng)”與“華夷一統(tǒng)”又是多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展過程中相銜接的階段性稱謂，分別指謂特定時(shí)空下“華夏”或“華夷”的統(tǒng)一政權(quán)或政治文化共同體。具體而言，郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”，通常指公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)華夏中土郡縣制統(tǒng)一政權(quán)或政治文化共同體?！叭A夷一統(tǒng)”，大抵是指13世紀(jì)以降囊括中土與塞外的“巨大中國(guó)”統(tǒng)一政權(quán)或政治文化共同體。

（二）秦漢“中國(guó)一統(tǒng)”的三“同”建構(gòu)及“華夷”關(guān)聯(lián)

公元前221年，秦始皇創(chuàng)立帝制中央集權(quán)，內(nèi)而廢封國(guó)，以郡縣官僚制直轄編戶，變更“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”舊狀，外而北擊匈奴，修筑長(zhǎng)城。西漢繼續(xù)實(shí)行編戶授田和軍功爵獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，又“罷黜百家，表章六經(jīng)”，完善郡縣制，推行五銖錢，鑿空西域，使天山南北首次與內(nèi)陸連成一體。漢武帝詔書曰“中國(guó)一統(tǒng)”，當(dāng)是秦漢以黃河中下游和長(zhǎng)江中下游為基本疆域的郡縣制大一統(tǒng)。

關(guān)于秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”，許倬云曾用政治力量滲透到底層、“全國(guó)相互依賴的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”、共同文字及儒家正統(tǒng)價(jià)值觀念“三重凝集”，描繪其特色及關(guān)鍵性。對(duì)第一點(diǎn)和第三點(diǎn)，筆者完全贊同，第二點(diǎn)則稍有保留。秦漢時(shí)期五銖錢牽動(dòng)下的全國(guó)“經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”剛剛形成，似不宜估計(jì)過高，用首次實(shí)現(xiàn)“車同軌，書同文，行同倫”（《禮記·中庸》）描繪秦漢“中國(guó)一統(tǒng)”的特定建構(gòu)，更為適宜。

筆者認(rèn)為，對(duì)“車同軌，書同文，行同倫”的理解不能拘泥于狹義，需要結(jié)合歷史實(shí)際作較為寬泛的詮釋。第一，“車同軌”并不限于針對(duì)“車涂異軌”而規(guī)定車輪距一律六尺，更偏重針對(duì)“律令異法，衣冠異制”等“同軌”，即用皇帝為首的郡縣制職業(yè)官僚統(tǒng)一管轄編民，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等實(shí)施嚴(yán)密的管制（包括五銖錢等對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范），郡縣官僚政治藉以滲透到鄉(xiāng)里底層。第二，“書同文”并不限于統(tǒng)一以秦小篆作為漢字形體，更偏重“獨(dú)尊儒術(shù)”及其后延綿兩千年的儒家正統(tǒng)文脈。第三，“行同倫”并不限于統(tǒng)一百姓的行為倫理，更偏重作為族群共同體漢族的融合成型。斯大林曾從“共同語言”“共同地域”“共同經(jīng)濟(jì)生活”“共同文化上的共同心理狀態(tài)”等層面闡發(fā)歷史上的民族。范文瀾精辟指出，“漢族在秦漢時(shí)已經(jīng)開始形成為民族”。筆者贊同范文瀾之說，進(jìn)而認(rèn)為漢族在秦漢的基本成型，恰是“行同倫”的表征，是兩千年前黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的“夷夏”先民以“宅茲中國(guó)”為中心，東西南北相向交融及滾動(dòng)壯大的產(chǎn)物。

換言之，秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”，以兩千年前黃河中下游和長(zhǎng)江中下游范圍內(nèi)的帝制中央集權(quán)為制度框架，普遍施行以漢字為載體的儒學(xué)傳統(tǒng)文脈，大多數(shù)先民初步融合為漢族，還有西南夷、南方邊地少數(shù)民族及北方民族部分南遷者。制度、文化、族群三層面皆呈現(xiàn)同一或單一，是秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”政治文化共同體的建構(gòu)特色。 

也許有人會(huì)提出這樣的疑問：秦統(tǒng)一曾經(jīng)把南越、西南夷、西戎等并入其中，秦和西漢是否算“華夷一統(tǒng)”？當(dāng)時(shí)的“中國(guó)一統(tǒng)”與“華夏”“華夷”等相互關(guān)系又如何？

第一，史料文獻(xiàn)中迄今尚未見到秦漢時(shí)期“華夷一統(tǒng)”或“華夷混一”的確鑿詞語表述。諸多“華夷一統(tǒng)”或“華夷混一”等詞語，主要見于元明兩朝。而漢武帝詔書和司馬遷《建元以來侯者年表》里“中國(guó)一統(tǒng)”的表述言之鑿鑿，頗具當(dāng)時(shí)人說當(dāng)時(shí)事的可靠性。至于魏收所言“秦吞海內(nèi)，割裂都邑，混一華夷”，晚至北齊，很大程度上系“五胡亂華”情勢(shì)下的話語熱點(diǎn)所誘發(fā)，其表述不一定切合秦漢實(shí)際。

第二，秦初設(shè)36郡，兩漢郡國(guó)并行，最多時(shí)有郡國(guó)105個(gè)。其中合浦郡、交趾郡、南?？ぁ櫊樋?、犍為郡、益州郡、隴西郡、安定郡、武威郡、金城郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡等皆置于南越、西南夷和西戎等邊地。定襄郡、云中郡、五原郡、朔方郡等更是設(shè)在與匈奴拉鋸爭(zhēng)奪的河套及陰山一帶。“南越、西南夷、西戎等民族”已然在其內(nèi)，甚或有蠻夷逐步編民化。

盡管如此，秦漢疆域、郡縣設(shè)置及管轄大致在秦長(zhǎng)城以南。漢武帝詔書曰：“今中國(guó)一統(tǒng)而北邊未安”；賈誼曾批評(píng)：“今陛下杖九州而不行于匈奴”，天子皇帝的“稱號(hào)甚美，而實(shí)不出長(zhǎng)城”，可為證。當(dāng)時(shí)，賈誼曾竭力主張向匈奴推行郡縣制：“立一官，置一吏，以主匈奴”，“將必以匈奴之眾，為漢臣民”。但此項(xiàng)主張始終未能付諸實(shí)施，匈奴等依然以長(zhǎng)城為界與秦漢并存對(duì)峙，“唯北狄為不然，真中國(guó)之堅(jiān)敵也”；“故北狄不服，中國(guó)未得高枕安寢也”。即便是“呼韓邪攜國(guó)歸（死）〔化〕，扶伏稱臣，然尚羈縻之，計(jì)不顓制”，僅行羈縻而未能實(shí)施郡縣制。其根本原因在于大漠草原地帶不適宜農(nóng)耕定居且無法使用郡縣制管轄。對(duì)此，班固早有闡發(fā)：匈奴“辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)也?！涞夭豢筛骋?，其民不可臣而畜也”。概言之，秦漢郡縣制無法覆蓋匈奴等塞外夷狄。

第三，如前述，無論華夏“中國(guó)”抑或“華夷”，都是依存于一定族群時(shí)空的歷史范疇，都隨同民族融合或地域文明整合而交融演進(jìn)。先秦時(shí)期，夷狄與華夏長(zhǎng)期犬牙交錯(cuò)、此消彼長(zhǎng)。二者并非水火不容，經(jīng)常在某種條件下轉(zhuǎn)化融合。先秦的諸多方國(guó)蠻夷，數(shù)百年后陸續(xù)融入了華夏“中國(guó)”。經(jīng)歷夏商周以東西方向?yàn)橹鞯囊南拿褡迦趨R，華夏“中國(guó)”已逐漸將昔日周邊的許多夷蠻戎狄融入其內(nèi)，初步形成了棲息定居黃河中下游和長(zhǎng)江中下游、以農(nóng)耕為主要生活方式的漢族。漢族也是秦漢帝國(guó)棲息于主要地域和人口數(shù)量最多的主體族群。

需要說明的是，此時(shí)秦漢郡縣制一統(tǒng)，昔日的夷蠻戎狄陸續(xù)融入華夏，華夏或“中國(guó)”的擴(kuò)展，以及漢族的基本成型，幾乎是同步實(shí)現(xiàn)或完成的。在這個(gè)意義上，秦的統(tǒng)一的確是“第一次創(chuàng)造了華夷一統(tǒng)的活生生現(xiàn)實(shí)”。只不過，先秦及秦初“滾雪球式”的民族融匯，以及“車同軌，書同文，行同倫”等整合，已經(jīng)將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的夷夏（含南越、西南夷、西戎等民族）轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為寬泛的華夏或“中國(guó)”。誠(chéng)然，此種轉(zhuǎn)變大抵限于長(zhǎng)城以內(nèi)。

筆者認(rèn)為，秦所“創(chuàng)造”的是相對(duì)于先秦“宅茲中國(guó)”的“華夷一統(tǒng)”。從更長(zhǎng)時(shí)段看，秦漢長(zhǎng)城內(nèi)之諸“夷”，大抵融入了36郡的華夏或“中國(guó)”。在這個(gè)意義上，秦漢一統(tǒng)又屬于郡縣制或華夏“中國(guó)一統(tǒng)”。也就是說，相對(duì)于先秦時(shí)黃河和長(zhǎng)江中下游范圍內(nèi)的“華夷”，秦漢已變?yōu)橥环秶鷥?nèi)較寬泛的華夏或“中國(guó)”。相對(duì)于元明清之際囊括中土、塞外的“華夷一統(tǒng)”“巨大中國(guó)”，秦漢則屬于狹義的華夏或“中國(guó)一統(tǒng)”。

（三）“中國(guó)一統(tǒng)”隋唐以降的變遷及歷史地位

隋唐結(jié)束了近三百年的南北分裂，重新建立秦漢式的“中國(guó)一統(tǒng)”，創(chuàng)科舉制，開大運(yùn)河，設(shè)置安西四鎮(zhèn)和塞外856個(gè)羈縻州府，實(shí)施“以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲，雖貢賦版籍，多不上戶部”的羈縻管轄。隨著唐代各民族的相互交融，造就了胡漢基因融為一體的盛唐文明。甚而偶有唐人“華夷一統(tǒng)人方泰”的詩(shī)句?？梢?，唐王朝在重建和發(fā)展郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，努力實(shí)施非直接地統(tǒng)轄廣袤塞外地區(qū)，盛唐之際曾有過“華夷一統(tǒng)”的開端，至少是積極的嘗試。遺憾的是，安史之亂爆發(fā)，導(dǎo)致唐朝疆域陡然縮小。包括安西四鎮(zhèn)、河西走廊在內(nèi)的隴右道等被吐蕃所占，南詔又占據(jù)大渡河以南，“河北三鎮(zhèn)”等長(zhǎng)期割據(jù)或半割據(jù)。內(nèi)陸郡縣制尚且遭受較大損害，遑論維系廣袤塞外的羈縻統(tǒng)轄。日本學(xué)者杉山正明將盛唐羈縻疆域遠(yuǎn)達(dá)塞外卻陡然后退稱為“瞬間大帝國(guó)”，不無道理。

唐末，契丹崛起、燕云十六州喪失，又致使北宋自雍煕戰(zhàn)爭(zhēng)后不得不放棄對(duì)北疆的軍事進(jìn)取和“華夷一統(tǒng)”的政治話語。特別是“澶淵之盟”后北宋與遼朝及西夏的分立，“紹興和議”后南宋與金朝的南北對(duì)峙，更是呈現(xiàn)多個(gè)華夷政權(quán)的鼎立。

秦漢至隋唐的郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”，為多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。它順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要和歷史趨勢(shì)，首次以郡縣官僚制直接管轄編民的方式，將長(zhǎng)城以南“耕稼以食，桑麻以衣”的農(nóng)耕區(qū)長(zhǎng)期置于統(tǒng)一政權(quán)之下，并推動(dòng)漢唐文明的高度繁榮和漢族等“滾雪球式”的融合，進(jìn)而為元明清“華夷一統(tǒng)”提供不可或缺的匯聚核心及前期基礎(chǔ)。此外，秦漢至隋唐郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”，其統(tǒng)轄疆域大抵局限于長(zhǎng)城以南以東的農(nóng)耕文明范圍，即黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的漢族等棲息區(qū)。而對(duì)塞外的遼闊疆域，對(duì)“大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”的游牧民及半游牧民，大多鞭長(zhǎng)莫及，未能實(shí)行有效的管轄。于是，在長(zhǎng)城內(nèi)外更為廣袤的版圖疆域范圍內(nèi)，先后呈現(xiàn)秦漢帝國(guó)與匈奴、鮮卑等政權(quán)長(zhǎng)期南北并存，隋唐帝國(guó)與突厥汗國(guó)、回紇汗國(guó)等長(zhǎng)期南北并存以及與吐蕃王國(guó)東西并存。正如清陶保廉所言：“自秦以來，中國(guó)一統(tǒng)，而四裔強(qiáng)族，亦并其所近弱國(guó)，浸浸乎與中國(guó)爭(zhēng)長(zhǎng)?！边@表明秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”涵蓋統(tǒng)轄范圍的局限和不完整，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是與北方民族政權(quán)等并峙或彼此爭(zhēng)雄。

二、元代“混一華夷”的初次實(shí)現(xiàn)

忽必烈建元朝，首次完成大漠塞外與中土農(nóng)耕區(qū)連為一體的政治統(tǒng)一，遂造就三個(gè)前所未有的新場(chǎng)景：蒙漢雜糅治南北，文化多元與交融互動(dòng)，四族群“圈層”與多樣化民族融匯。元代“混一華夷”正是基于此三者而初次實(shí)現(xiàn)的。

（一）蒙漢雜糅治南北

根據(jù)塞外、中土不同的地理?xiàng)l件和生活方式，蒙古法、漢法等雜糅并用，這是元朝以蒙古帝國(guó)宗主和漢地王朝雙重身份君臨天下的基本原則。蒙漢雜糅并非平分秋色，忽必烈等吸收并實(shí)行漢法，卻未更改其語言及文化習(xí)俗，很大程度上是蒙古習(xí)俗占據(jù)內(nèi)核。地域施行大抵表現(xiàn)為以蒙古法治蒙古，以漢法治漢地，又隨時(shí)間推移略有變通。元前期或北方草原地帶及兩都“腹里”等時(shí)空條件下，蒙古草原政治文化的比重偏大。元后期或南方等時(shí)空條件下漢地文化的主導(dǎo)地位顯赫。

元朝不分南北，陸續(xù)設(shè)立十一行省，尤其是通過遼陽行省和征東行省統(tǒng)轄“遼陽高麗”，甘肅行省等鎮(zhèn)撫“回鶻河西”，云南行省等“置府”管轄“交占云黎”，嶺北行省及蒙古大千戶鎮(zhèn)護(hù)“陰山仇池”“故境”等。行省制可溯源于蒙古國(guó)燕京等處三行斷事官和魏晉隋唐行尚書臺(tái)，亦帶有蒙漢雜糅色彩，以此充任中土、塞外疆域一體化的機(jī)制支撐，可基本適應(yīng)南北差異。而邊疆諸行省的設(shè)置，乃前朝所未有，遂將較直接的行政統(tǒng)轄推行到東北、西北、西南和大漠。

“混一華夷，至此為盛！”蒙漢雜糅治南北，適應(yīng)大漠塞外與中土農(nóng)耕區(qū)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，構(gòu)筑起13世紀(jì)實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的框架，從而為疆土治理、民族交融和文化基因廣益凝集等提供了制度平臺(tái)。

（二）文化多元與交融互動(dòng)

有元一代，“華夷儒風(fēng)競(jìng)起”，在“半去胡俗，半用華儀”的環(huán)境下，儒學(xué)主干文脈得以傳承，還曾影響到包括忽必烈在內(nèi)的蒙古人和色目人。兄弟民族的“胡俗”同樣并行不悖，藏傳佛教、漢地佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等競(jìng)相發(fā)展或傳播，還有理學(xué)官方化、元曲、《授時(shí)歷》和《蒙古秘史》等璀璨成就，以及蒙古文、漢文和畏兀兒文等五六種文字并用于世。元中后期，入居內(nèi)陸的色目人和蒙古人，率多“舍弓馬而事詩(shī)書”。貫云石、馬祖常、薩都剌、余闕等皆“以詩(shī)名世”，高克恭、康里巙巙等 “各呈才華，標(biāo)奇競(jìng)秀”。畏兀兒人偰氏家族更創(chuàng)造一門兩代九進(jìn)士的稀有紀(jì)錄。少數(shù)蒙古人發(fā)生文學(xué)、名號(hào)、貞節(jié)、喪葬等方面的漢化或儒化。漢人也受到蒙古文化的部分影響，主要是效仿蒙古語言、名字、婚姻、服飾等。部分色目人、蒙古人漢化和漢人不同程度地受蒙古文化影響，構(gòu)成了元代多民族文化相互影響激蕩的基本風(fēng)貌。

1269年，元世祖命帝師八思巴創(chuàng)制蒙古新字，欲替代畏兀兒體蒙古文，用來譯寫漢文、波斯文等，以實(shí)現(xiàn)嶄新的“一代同文”。比起秦小篆僅針對(duì)單語種的“言語異聲，文字異形”，八思巴字涉及中土與塞外，覆蓋面更廣闊，似為“混一區(qū)宇”多語兼用或“譯寫”的積極舉措。其功能的復(fù)合性，或可視為元“華夷一統(tǒng)”復(fù)合兼容在文字上的縮影。

元代多元文化交融互動(dòng)，還孕育催生“多族士人圈”等儒學(xué)跨族群傳播。一批色目和蒙古士人，以師生、同年、同僚、文友、姻戚等為紐帶，與漢族士人頻繁交游?！岸嘧迨咳巳Α笔浅迦菏咳艘庾R(shí)凝集的碩果，可顯示文化超越族群的魅力。

（三）四族群“圈層”與多樣化民族融匯

元朝曾按照征服的先后將百姓分為蒙古人、色目人、漢人和南人。最新的研究表明，上述四族群并非嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)，更像是核心與邊緣差別顯著的四“圈層”。四族群“圈層”、諸色戶計(jì)制和“根腳”制，又是元朝統(tǒng)治給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的三樁深重“斑痕”。多民族成員雜居和多元文化交融碰撞，不可避免地造成族群界限淡化和四“圈層”束縛的松動(dòng)，多民族間的融匯也水到渠成。元代民族融合重組的深度和廣度，超越隋唐，主要體現(xiàn)為蒙古族和漢族融合其他族群、色目人分化與再融匯，以及各民族間你中有我、我中有你的滲透交融。

成吉思汗建立蒙古國(guó)，以95千戶編制部眾，形成了蒙古族共同體。軍事征服之余，大批被擄掠的色目人、漢人等遷至蒙古本土。草原牧馬者“兀剌赤，回回居其三，漢人居其七”。即便是蒙古軍中，“寧有多少韃人，其余盡是亡國(guó)之人”。歸降或被擄掠的色目人等較早被編入“蒙古軍籍”或“賜姓蒙古”。又往往抽取蒙古各部軍士及外族私屬，混編為蒙古探馬赤軍。元亡之際，滯留蒙古草原和隨元順帝北逃的色目人、漢族官吏、軍士等，最終完全融入蒙古族群。在這個(gè)意義上，蒙古人無疑是融合其他族群的翹楚。

元初，契丹人、女真人、高麗人及四川、云南民眾統(tǒng)稱為“漢兒”。契丹人和女真人遂較快融入漢族。元中后期，耶律禿花、石抹也先、述律杰等“子孫策勛天朝”，多為漢人軍將和官吏等南下定居。其中，石抹改蕭和移剌改劉者居多，與漢人聯(lián)姻亦成為主流。金中葉始，女真猛安謀克戶“自本部族徙居中土”，“與百姓雜處”。入元后，粘合重山、劉國(guó)杰等充漢軍將領(lǐng)和官吏者甚多，還涌現(xiàn)一批“巨儒”。女真姓氏也相率漢化，如完顏改王、徒單改杜等。飲食節(jié)慶、婚喪禮俗等，與漢人幾無差別。統(tǒng)一江南日久，越來越多的南人積極入世，對(duì)“南北一家”充滿自豪，漢人和南人的地域畛域逐漸消除。迄明初，主體民族——漢族有了新的擴(kuò)充發(fā)展。

色目人中的唐兀人、畏兀兒人、回族等的融匯重組也頗引人注目。

唐兀人，又稱西夏人，元初多被擄，以軍戶、仕宦、問學(xué)等散處南北，用賜姓、改姓和不稱姓氏及蒙漢名并用，大多信仰佛教，婚姻兼及漢、蒙、色目。元中葉后，學(xué)儒漸多，綱常、奉老、婚喪等較多漢化。元明鼎革，唐兀人稱謂消逝，多數(shù)融入漢族，少數(shù)融入蒙古等族。

畏兀兒人即高昌回鶻，元世祖中期，遭西北叛王圍困，國(guó)土并入察合臺(tái)汗國(guó)。亦都護(hù)家族遷居甘肅永昌，部眾多以鎮(zhèn)戍、屯田、仕宦、求學(xué)、經(jīng)商等散布南北。因最早歸附和語言便利，畏兀兒人仕宦權(quán)勢(shì)可與穆斯林匹敵，主要信奉佛教，元中葉后漢化及中進(jìn)士者皆居色目人之首，元末大多融入漢族。

色目人的重組融匯，以回族最為典型。回族最初是指花剌子模、波斯、阿拉伯等處陸續(xù)東來的穆斯林，且混存于色目人內(nèi)?！敖窕鼗亟砸灾性瓰榧?，江南尤多，宜乎不復(fù)回首故國(guó)也。”穆斯林勢(shì)力增強(qiáng)，與牙魯瓦赤、阿合馬等大臣權(quán)勢(shì)有關(guān)。又憑借其斡脫商特權(quán)，在信貸、榷鹽和市舶中牟取巨利，豪富一方。因回族人數(shù)稍多及仕商貴顯，元中后期其他色目人多用以泛稱。盡管回族人來源及語言不一，與漢人雜居，姓氏和語言文化較多吸收漢族因素，但誦經(jīng)持齋、“婚姻喪葬”、“不啖豕肉”等“惟其國(guó)俗是泥”?；刈逭且砸了固m教為紐帶，匯聚留居漢地的部分色目人、蒙古人及漢人等逐漸形成的。

迄元末，上述多族群融匯重組部分已完成，部分尚未完成。1368年，元順帝等自大都健德門北逃，則是完結(jié)的契機(jī)。凡是隨元順帝北逃的蒙古人、色目人及少量漢人，最終融入蒙古人。凡是遺留在長(zhǎng)城以南的蒙古人和色目人，最終大多融入漢族（明初有《勸色目人變俗》詞曲），部分融入回族。明人丘濬言：“國(guó)初平定，凡蒙古、色目人散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間。如一二稀稗，生于丘隴禾稻之中。久之，固已相忘相化，而亦不易以別識(shí)之也。”講的正是遺留中土的蒙古人、色目人多融入漢族的情況。元末明初，蒙、漢、回、藏等既各為民族，又相率融匯為華夷多族并存的復(fù)合結(jié)構(gòu)。

（四）“涇渭同流”與“華夷混一”

蒙漢雜糅治南北及行省直轄提供政治平臺(tái)，多元文化交融互動(dòng)增添助力，多樣化民族融匯又更新族群的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而首創(chuàng)“車不同軌，書不同文，行不同倫”的“一統(tǒng)”新模式，且開啟六七百年漢、蒙、滿輪流充當(dāng)主導(dǎo)。對(duì)上述改變，元人或曰“華夷一統(tǒng)”“統(tǒng)一華夷”，或曰“混一華夷”“華夷混一”，還常見“混一區(qū)宇”“混一南北”等描述。但是，有關(guān)評(píng)價(jià)褒貶不一，耶律楚材贊揚(yáng)“涇渭同流無間斷，華夷一統(tǒng)太平秋”，南宋遺民謝應(yīng)芳則揶揄“華夷一統(tǒng)佩無中”。經(jīng)多族群的交融重組，初步匯聚為跨越中土、塞北的蒙、漢、回、藏兼容復(fù)合共同體。所謂“共同”，主要表現(xiàn)為疆域版圖一體化，蒙、漢、回、藏各民族之間水乳交融、密不可分；所謂“兼容復(fù)合”，就在于多族群復(fù)合及文化習(xí)俗等兼容，未曾出現(xiàn)占統(tǒng)治地位的蒙古族和主體民族漢族間簡(jiǎn)單的同化或被同化，而是在“涇渭同流”或“混一”中兼容并蓄，都得以“無間斷”的發(fā)展。

元朝的建立雖帶來血與火的殺掠，但在13世紀(jì)的中國(guó)卻順應(yīng)歷史潮流，首次實(shí)現(xiàn)了“混一華夷”，既顯現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)采，又對(duì)近古多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如毛佩琦所言：“元朝所建立的是一個(gè)真正的華夷一體四?；煲坏膰?guó)家。它是我國(guó)古代統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的重要階段?！鄙忌秸饕舱f：“中華的范圍自蒙古時(shí)代以后大大地?cái)U(kuò)展了。從'小中國(guó)’到'大中國(guó)’，不能不說是一次漂亮的轉(zhuǎn)身。……中國(guó)走上了通往'多民族之巨大中國(guó)’的道路?！?/p>

元代初次實(shí)現(xiàn)的只能稱為“華夷混一”，亦即“莫不渙其群而混于一”。疆域開拓和政治版圖一體化，確實(shí)達(dá)到“方今尺地一民，盡入版籍”和“罔不遵從”，但又存在“器用各有宜”“文字各有制”和“國(guó)土各有俗”等顯著差異。元朝文化政策比較寬松，對(duì)多種文化持尊重或開放態(tài)度，沒有搞“文字獄”，也罕見強(qiáng)制文化“統(tǒng)一”或“遵從”。無論是成吉思汗札撒抑或儒家思想，都沒有達(dá)到“聲教咸歸王化”的地步。雖然在儒學(xué)及佛教等文化層面，蒙、漢、回、藏等族群找到了某些共同點(diǎn)，但尚局限在“多族士人圈”“藏傳佛教”等某些部分及某些人員。植根于漢地農(nóng)耕地帶的儒家文化，雖然業(yè)已在蒙古人、色目人中有所傳播，但尚未被多數(shù)蒙古人、色目人服膺和接受。漢地對(duì)蒙古等文化的適應(yīng)程度，塞外不同地區(qū)對(duì)漢文化的適應(yīng)程度，皆不能估計(jì)過高。疆域廣袤和統(tǒng)治不足百年，生活方式差異和地域發(fā)展不平衡，以及交通條件制約等，這些客觀因素不容忽視。元代雖存在較多“混一”局限，但開拓之功頗豐，還為清“華夷一統(tǒng)”的發(fā)展成熟提供了基礎(chǔ)性樣板。

三、明清“華夷一統(tǒng)”的曲折與發(fā)展成熟

元朝覆亡后五百多年間，先有明成祖朱棣爭(zhēng)奪“華夷一統(tǒng)”主導(dǎo)權(quán)未果等曲折，而后又是清王朝重建“華夷一統(tǒng)”，且有了顯著的發(fā)展。

（一）明成祖“君主華夷”未果

明太祖朱元璋北伐檄文曰“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”，但明朝建立后屢屢宣稱，元朝是“帝命真人于沙漠入中國(guó)為天下主”“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”。明成祖朱棣在承襲其父政策的同時(shí)，“五出漠北，三犁虜庭”，又竭力經(jīng)略東北和西域哈密衛(wèi)等，以實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)，華夷一家”“君主華夷”的偉業(yè)。關(guān)于朱棣五征漠北，姚廣孝頌揚(yáng)道：“掃凈朔漠，洗清草野”，“北南一覽，盡歸王化”。袁袞極力贊譽(yù)：“文皇帝躬擐甲胄……窮追遐討，深入漠北，以靖胡虜。”毛佩琦對(duì)朱棣北征戰(zhàn)果提出質(zhì)疑，但仍肯定其親征蒙古大漠的抱負(fù)，“朱棣原意是要一舉控制蒙古地區(qū)”，“希望繼元朝之后做一個(gè)華夷一體四海混一的帝國(guó)的君主”。其遷都北京也是為著“控四夷制天下”和“君主華夷”。

當(dāng)時(shí)“華夷一統(tǒng)”似已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，并未因元明鼎革戛然中斷。朱棣北征旨在以漢人皇帝一舉奪得囊括塞外、中土“華夷一統(tǒng)”的主導(dǎo)權(quán)。由是，明代“華夷混一歸真主，宇宙弘開屬大明”，“其華夷一統(tǒng)，玉帛萬國(guó)，自唐虞以來嘗有如我皇明之盛者耶”之類的贊頌屢見不鮮。筆者據(jù)《中國(guó)基本古籍庫(kù)》的檢索統(tǒng)計(jì)，明太祖、明成祖等詔旨和政書、奏議、詩(shī)文所見的“華夷一統(tǒng)”“華夷混一”等說辭，達(dá)到91次之多，相當(dāng)于元代的15倍，也遠(yuǎn)多于其他朝代。遺憾的是，朱棣病死榆木川，“五出漠北”基本失敗，還留下塞北多故及天子守國(guó)門等遺患。

明成祖以后，再未出現(xiàn)開疆拓土的有作為皇帝。特別是“土木之變”后，盡管東北、西南疆域及天下戶役等仍沿襲元朝，但明朝不得不放棄長(zhǎng)城以北的要塞及大片土地，改以遼東、宣府、大同等九邊為重心的軍事防御，統(tǒng)治范圍也相應(yīng)后退至長(zhǎng)城以南。明代“華夷一統(tǒng)”遭遇挫折，在疆域和族群等層面已大抵徒有虛名。萬歷年間榆林紅石峽石刻“華夷天塹”可為證，也顯示明后期伴隨長(zhǎng)城南北的軍事對(duì)峙，華夷之防復(fù)為士林輿論的主流。

（二）清統(tǒng)治者諱言“華夷一統(tǒng)”蠡測(cè)

時(shí)隔二百余年，清朝入關(guān)統(tǒng)一中原和江南。自1636年，漠南蒙古十六部首領(lǐng)擁戴皇太極為博克達(dá)·徹辰汗，喀爾喀也歸屬清朝。此后，清朝又三征噶爾丹，統(tǒng)一西北回疆，版圖達(dá)到“蒙古極邊”。繼元朝之后，清朝再造囊括塞外和黃河、長(zhǎng)江流域的華夷“大一統(tǒng)”。但是，清代官私文獻(xiàn)中卻罕見“華夷一統(tǒng)”等表述，這是為什么？歷史真相又如何呢？我們可以從雍正的《大義覺迷錄》中一窺究竟。

這是雍正在《大義覺迷錄》開篇對(duì)華夷問題的基本定調(diào)，實(shí)際是給“華夷一統(tǒng)”表述下達(dá)了禁令。由于“我外夷為內(nèi)陸主”和“大一統(tǒng)之在我朝”，倘若繼續(xù)沿用元明“華夷一統(tǒng)”的措辭，難免會(huì)觸犯圣諭天條。時(shí)值康雍乾“文字獄”巔峰，這段開篇文字之后緊接著便是雍正對(duì)呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等妄分華夷的長(zhǎng)篇駁斥。誰再提“華夷”“一統(tǒng)”，豈不是陷入“華夷中外之分論”“以華夷而有殊視”和“以華夷而有異心”之類的文網(wǎng)？豈不是和“兇頑悖惡，好亂樂禍，俶擾彝倫，私為著述”的“逆賊呂留良”同流合污，自招殺身滅門之禍？這正是清代官場(chǎng)文壇人為的禁忌迷惘和“華夷一統(tǒng)”表述戛然消逝的癥結(jié)所在。

通常，清統(tǒng)治者使用“滿漢一家”“天下一統(tǒng)”等，替代被禁止的“華夷一統(tǒng)”，不提“華夷”而改稱“滿漢”，旨在凸顯“首崇滿洲”。雍正等諱言“華夷一統(tǒng)”，忌諱以滿族為“夷”，拒絕將“華”置于“夷”之前，反而大談“滿漢一體”“滿漢一家”和“天下一統(tǒng)”。這正是清朝諸帝深諳名器之論，在“大一統(tǒng)”文字表述上較真考究的“過人”之處。這種心理應(yīng)予洞察，毋庸苛責(zé)。有學(xué)者主張清朝的統(tǒng)治具有中原王朝與北族政權(quán)的二重性質(zhì)，應(yīng)“定位為復(fù)合民族國(guó)家中的非漢族王朝”，或可稱“首崇滿洲的復(fù)合性中華皇朝”。清朝標(biāo)榜的“首崇滿洲”“滿漢一家”“天下一統(tǒng)”及其“二重性”或“復(fù)合性”，本質(zhì)依然是“華夷一統(tǒng)”。1713年，張家口大境門摩崖石刻“內(nèi)外一統(tǒng)”，亦佐證其諱言“華夷”。盡管清統(tǒng)治者對(duì)“華夷”二字諱莫如深，但畢竟實(shí)際貢獻(xiàn)良多，擁有了較成熟的“華夷一統(tǒng)”之實(shí)。揆以元明清大一統(tǒng)的長(zhǎng)時(shí)段趨勢(shì)，我們還是祛除清“文字獄”的人為禁忌與迷惘，還原歷史本來面目，依舊稱清為“華夷一統(tǒng)”并充分肯定其歷史貢獻(xiàn)。

（三）清朝發(fā)展“華夷一統(tǒng)”的實(shí)際建樹

清朝從三方面將“華夷一統(tǒng)”推向成熟。

第一，因俗施政與籠絡(luò)撫綏，造就跨族政治鏈條。清廷在設(shè)直省督撫與理藩院的同時(shí)，因俗施政，創(chuàng)建蒙古盟旗制，還“眾建而分其勢(shì)”，劃旗定界，禁止越界和貿(mào)易、通婚，旨在防止新部族聚合及舊部族分裂。清廷還適應(yīng)西藏政教合一體制，置二駐藏大臣，噶廈四長(zhǎng)官以下僧俗官員，統(tǒng)歸駐藏大臣會(huì)同達(dá)賴?yán)飹x。財(cái)政審核、對(duì)外交涉等，統(tǒng)由駐藏大臣負(fù)責(zé)。達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世的掣簽及坐床，亦由駐藏大臣主持監(jiān)督。1636年，漠南蒙古歸附后，清統(tǒng)治者遂與蒙古貴族結(jié)為政治聯(lián)盟，以蒙古部落“防備朔方”，“較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固”。對(duì)較早歸附的蒙古上層，清統(tǒng)治者特別封賜親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公等，且允許世襲。吐魯番、哈密等上層也世襲郡王。因皇子等封爵“以世遞降”，蒙古王公等世襲，實(shí)屬清廷的例外恩典。滿洲貴族和蒙古王公之間又長(zhǎng)期通婚，總計(jì)達(dá)586次，公主格格出嫁蒙古者430名，皇帝宗親娶蒙古王公之女156名。滿蒙聯(lián)姻強(qiáng)化其政治聯(lián)盟，由此換取蒙古強(qiáng)有力的政治軍事支持。清廷還允許蒙古王公等未出痘者赴木蘭圍場(chǎng)從獵，瞻覲圣顏，旅途費(fèi)用等由清廷承擔(dān)。其用意如乾隆帝所云，“此國(guó)家柔遠(yuǎn)綏遐之道，伊等目睹內(nèi)陸幅員之廣闊，人民之富裕，回歸上境，自必轉(zhuǎn)相告語，同心向化”。此外，對(duì)漢族士大夫精英，又實(shí)行“更名田”、“特科”、“恩科”、滿漢同榜一體科考等懷柔政策，且與“文字獄”等相濟(jì)而用。

借因俗施政和籠絡(luò)撫綏，清廷拉攏了一批蒙古上層和漢族官紳進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，率先實(shí)現(xiàn)蒙古歸心且建立滿、蒙政治聯(lián)盟，進(jìn)而構(gòu)建起以滿族皇帝為核心的滿、蒙、漢貴族官僚的聯(lián)合統(tǒng)治?！肚鍖?shí)錄》用滿、蒙、漢三種文字，亦為其象征。清廷由此營(yíng)造了“華夷一統(tǒng)”所需的跨族政治鏈條或政治支撐。

第二，尊奉喇嘛教和崇尚儒學(xué)，增添文化同一性。針對(duì)滿、漢、蒙、回、藏等多元文化的并存，清政府精心營(yíng)造尊奉喇嘛教和崇尚儒學(xué)兩大舉措。一方面，清廷因勢(shì)利導(dǎo)，先后冊(cè)封五世達(dá)賴為“天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，班禪為“班禪額爾德尼”，敕封哲布尊丹巴、章嘉等，形成了四大活佛系統(tǒng)。清廷還給予喇嘛教巨額賞賜，廣建喇嘛廟，蒙古各盟旗少則數(shù)座，多則十余座，又編七個(gè)喇嘛旗，免除僧眾賦役等。另一方面，各地設(shè)學(xué)宮，開經(jīng)筵定制?？滴跤H臨釋奠孔子，堅(jiān)持“經(jīng)筵”“日講”及“復(fù)講”，又詔舉“博學(xué)鴻儒”，拜謁曲阜孔廟，親書匾額“萬世師表”。雍正強(qiáng)調(diào)儒釋道“三教之用雖殊，而其體則一”。乾隆尊崇程朱，褒獎(jiǎng)忠貞。清前期皇帝對(duì)佛教和儒學(xué)，皆有較深理解，還夾帶政治意圖。尊奉喇嘛教主要為適應(yīng)蒙藏民眾的信仰，以增強(qiáng)對(duì)清廷的向心力。如昭梿所云：“國(guó)家寵幸黃僧，并非崇奉其教以祈福祥也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，藉仗其徒，使其誠(chéng)心歸附以障藩籬?！鼻逋⒊缟腥鍖W(xué)，又旨在“以儒學(xué)道統(tǒng)的當(dāng)然繼承者自任”，加深滿、漢二族的文化同一，這對(duì)后期滿、漢融為一體的影響不可低估。

第三，滿族、漢族的互動(dòng)交融與后期融為一體。有清一代，滿、漢、蒙、回、藏各民族的多樣化交融得到令人矚目的提升發(fā)展。其中最突出的積極動(dòng)向，就是作為統(tǒng)治民族的滿族與主體民族漢族的互動(dòng)交融及后期融為一體，且呈現(xiàn)滿族早期擴(kuò)張和滿、漢間自然漸進(jìn)交融前后兩段不尋常的演進(jìn)過程。

滿族早期強(qiáng)制性擴(kuò)張，始于努爾哈赤時(shí)部分漢人被俘而淪為八旗“包衣旗人”和壯丁。1633年后，皇太極不斷僉編遼陽一帶漢人，進(jìn)而組建漢軍八旗，強(qiáng)制八旗的包衣和漢軍等剃發(fā)、學(xué)滿文，放棄漢俗，改從滿洲新風(fēng)。入關(guān)伊始，清廷嚴(yán)令剃發(fā)易衣冠，“遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇”，既“別順逆”，又強(qiáng)制漢人滿俗化。被編入八旗的漢軍及包衣，與滿人并肩征戍，互相婚娶，服裝發(fā)式和語言等也基本滿族化。

清朝入主中土和滿族舉族內(nèi)遷，又促使?jié)M、漢之間自然漸進(jìn)的交融。清統(tǒng)治者較快吸收漢文化，如開博學(xué)鴻儒科、廢人丁稅、“更名田”、“攤丁入畝”等?？滴踔衅谝院螅瑵M、漢交融漸成主流?！捌烀竦赝痢毕噜?，旗人“與民人錯(cuò)處，原無界址之分”?；榛槿?、抱養(yǎng)子嗣使得滿、漢混血逐步擴(kuò)大，“八旗及外省駐防內(nèi)”“冒入旗籍”屢禁不止。滿人率多放棄本族滿語而使用漢語，包括黑龍江呼蘭旗營(yíng)一帶，“光緒中葉，語言文字俱從漢俗”，“能操清語者則千人中一二人而已”。

“然二百年間，滿人悉歸化于漢俗，數(shù)百萬之眾，僉為變相之漢人。并其文字語言……滿洲人乃自棄之。”滿族文化日漸消退，漢人衣冠服飾又皆從滿俗，滿、漢差異減少，經(jīng)濟(jì)、語言和風(fēng)俗等一致性愈多，并存的滿、漢文化逐漸匯合為含有滿族因素的新漢文化。清朝滅亡后，作為統(tǒng)治民族的滿族與主體民族的漢族，實(shí)際上融為一體，滿、漢、蒙、回、藏族群格局因此呈現(xiàn)一大更新，顯著增加族際親和力與“華夷一統(tǒng)”的成熟性。

綜上，憑借理藩院統(tǒng)轄、盟旗制、封爵和滿蒙聯(lián)姻等，還有對(duì)漢儒等籠絡(luò)、鉗制及拉攏藏族上層，清中葉大抵形成滿、蒙、漢貴族官僚聯(lián)合統(tǒng)治，亦即族際政治鏈條，使“華夷一統(tǒng)”在滿、漢、蒙、回、藏諸族群中的根基得以強(qiáng)化牢固。清中后期，儒學(xué)逐漸成為滿漢朝野共同的主導(dǎo)文化，“聲教咸歸王化”在滿族和漢族范圍內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)，藏傳佛教又成為溝通藏、蒙兩族的另一文化紐帶，這就增添了“華夷一統(tǒng)”的文化同一性。清后期，滿族與漢族實(shí)際融為一體，更助推諸族群格局的更新與族際親和力。元、清王朝雖都屬“華夷一統(tǒng)”復(fù)合式共同體，但因清朝以上三項(xiàng)建樹皆超越元代，滿、漢、蒙、回、藏五大族群復(fù)合共同體的同一性和共有部分明顯增多，你中有我、水乳交融的文化及政治聯(lián)系較元代更為密切牢固。清“華夷一統(tǒng)”的發(fā)展成熟，可謂實(shí)至名歸。

（四）“華夷一統(tǒng)”的兼容復(fù)合及文化認(rèn)同

元朝初次實(shí)現(xiàn)又經(jīng)清代發(fā)展成熟的“華夷一統(tǒng)”，是由中土、塞外的體制有異有同、文化交流互動(dòng)、多樣化族群融匯等構(gòu)成的嶄新共同體秩序。與秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”相比，元明清“華夷一統(tǒng)”的獨(dú)特進(jìn)步不僅在于疆域上囊括中土、塞外，使中國(guó)由“小”變“大”，還在于三個(gè)兼容：兼容中土、塞外不同的政治體制及生產(chǎn)方式，兼容中土、塞外不同的語言和宗教文化，兼容滿、漢、蒙、回、藏等多個(gè)民族，借以完成了政治文化單一模式到復(fù)合模式的過渡，進(jìn)而成長(zhǎng)為較穩(wěn)定的華夷復(fù)合共同體。

于是，多民族統(tǒng)一國(guó)家從黃河、長(zhǎng)江，再到塞外，因“華夷一統(tǒng)”模式而空前擴(kuò)展壯大，足可稱其為傳統(tǒng)社會(huì)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的嶄新或最高階段?；谏鲜黾嫒菁斑^渡，中華文明的結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)王朝的內(nèi)涵外延，皆有了完善與升華。在新的時(shí)空條件下，中華文明名副其實(shí)地包容了中土（黃河中下游和長(zhǎng)江中下游）農(nóng)耕子文明和塞外游牧半游牧子文明（含青藏高原子文明、回疆子文明等）。傳統(tǒng)王朝則打破夷夏畛域，將元、清等一概納入正統(tǒng)成員序列。明乎此，元朝滅亡及“太平天國(guó)”占據(jù)江南之際，一批漢族士大夫或甘愿為“入中國(guó)而統(tǒng)及四夷”的元朝皇帝和滿族皇帝“死節(jié)”“殉國(guó)”，就不足為奇了。

歷經(jīng)元明清600余年中土、塞外一體化的現(xiàn)實(shí)變革，對(duì)“華夷一統(tǒng)”復(fù)合式中國(guó)的文化認(rèn)同悄然而來。代表性的是元代大儒吳澄《送蕭九成北上序》：

面對(duì)元朝將中國(guó)帶入歐亞連通的新世界及東亞大陸的“華夷混一”，身為江南理學(xué)宗師的吳澄，深感“有書契以來之所未嘗有”之巨變，遂萌生兩點(diǎn)新認(rèn)知。其一，開始沖破千余年來中央王朝“五服”制和“天下中國(guó)”的舊觀念，理性地正視元朝囊括“日月所照，霜露所墜”的廣袤地域，承認(rèn)其轄境相當(dāng)于整個(gè)中土九州的九倍，而秦漢隋唐“一統(tǒng)”王朝“所治”僅是其九分之一。此乃依據(jù)元朝廣拓疆域現(xiàn)實(shí)而對(duì)戰(zhàn)國(guó)末鄒衍“于天下乃八十一分居其一分”說的新闡發(fā)。其二，既然“前代”“一統(tǒng)之大，未有如今日”，元帝國(guó)疆域內(nèi)除漢族外還有蒙古、吐蕃、穆斯林等諸多族群及文化，就不必拘泥于秦漢“車同軌，書同文，行同倫”單一舊模式，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，施行“今則器用各有宜，不必同軌也；文字各有制，不必同文也；國(guó)土各有俗，不必同倫也”的復(fù)合式政治文化對(duì)策。

時(shí)至今日，部分學(xué)者雖承認(rèn)中國(guó)是“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”，但面對(duì)元、清二朝的此類兼容復(fù)合仍感困惑不解，恰是恪守秦漢三“同”舊模式所致。吳澄所云既是對(duì)元“華夷一統(tǒng)”本質(zhì)的闡釋，又隱含著國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)步。據(jù)姚大力的研究，古代國(guó)家認(rèn)同包含三個(gè)層面：忠君認(rèn)同、王朝認(rèn)同和歷時(shí)性政治共同體的“中國(guó)”認(rèn)同。而中古、近古認(rèn)同對(duì)象即多民族統(tǒng)一國(guó)家。張博泉言，秦統(tǒng)一與元統(tǒng)一的區(qū)別是分不分“中外”“華夷”，頗有新意，然不及700年前吳澄三“同”與三“不同”說洞見底里。吳澄基于以上兩點(diǎn)新認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“車不同軌，書不同文，行不同倫”的復(fù)合式“華夷混一”的中國(guó)認(rèn)同，恰是在“歷時(shí)性政治共同體的'中國(guó)’認(rèn)同”層面有了某種超越或突破。

與吳澄認(rèn)知或有相似者，而后又接續(xù)不斷。明初朱元璋等言：“元雖夷狄，然君主中國(guó)且將百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)”，“昔者胡漢一家，胡君主宰”，“邇來胡漢一家，大明主宰”。即使雍正“首崇滿洲”為宗旨的“滿漢一體”“中外一統(tǒng)”說，也不外是諱言“華夷”語境下的同體異名。漢人士大夫?qū)Ρ狈接文两?jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，也發(fā)生從秦漢冷漠歧視到金元包容理解的微妙變化。元楊維楨等倡言道統(tǒng)所在即正統(tǒng)說，康熙“以實(shí)心行實(shí)政”而成千年一帝以及滿、漢同以儒學(xué)為主導(dǎo)文化，等等，基本解決了少數(shù)民族入主的合理性及華夷正統(tǒng)誰屬的難題，從較深的文化層面給“華夷一統(tǒng)”正了名。換言之，亙古未有的“華夷混一”變革現(xiàn)實(shí)，激發(fā)吳澄等有識(shí)之士以三“不同”切入，相率實(shí)現(xiàn)了對(duì)“華夷一統(tǒng)”復(fù)合式中國(guó)的文化認(rèn)同。這種文化心理的悄然變化，歷史影響無疑是長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的。

余論

明人王廷相指出，“統(tǒng)一華夷者，謂之大統(tǒng)者也。然有正有變焉。居中國(guó)而統(tǒng)及四夷，順也，正也。三代、漢、唐、本朝是也。入中國(guó)而統(tǒng)及四夷，逆也，非變乎？……元也，雖以變統(tǒng)例之，亦不能廢其大統(tǒng)天下之實(shí)矣”。

王氏使用“大統(tǒng)”“小正統(tǒng)”“變統(tǒng)”等概念，對(duì)“三代”、漢、唐、宋、元、明等統(tǒng)一加以區(qū)別和評(píng)騭。所言“統(tǒng)一華夷者，謂之大統(tǒng)者也”，又是對(duì)唐末以來歷史大勢(shì)的理性判斷。他還較早承認(rèn)元朝“入中國(guó)而統(tǒng)及四夷”的“大統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)不能因其“變統(tǒng)”而“廢其大統(tǒng)天下之實(shí)矣”，頗有見地。然而，王氏將夏商周“三代”酋邦制及宗法封建的松散統(tǒng)一和“漢、唐、本朝”混為一談，未必允當(dāng)。事實(shí)上，五千年來，多民族統(tǒng)一國(guó)家“不斷變化的復(fù)雜共同體”的進(jìn)程可概分為三個(gè)階段：夏商周“三代”酋邦制及宗法封建的松散統(tǒng)一、秦漢以降郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”和元明清“華夷一統(tǒng)”。此三階段恰是體現(xiàn)上古黃河中下游為中心的地緣族群整合、中古黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的地緣族群整合、近古中土與塞外更廣袤的地緣族群整合及其交融演進(jìn)。而且，三階段各有自身邏輯發(fā)展的特定時(shí)勢(shì)或土壤。對(duì)中國(guó)歷史及現(xiàn)代中華民族多元一體影響至深且巨的，無疑是秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”和元明清“華夷一統(tǒng)”。

如果說，秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”是戰(zhàn)國(guó)以來與黃河中下游、長(zhǎng)江中下游農(nóng)耕區(qū)地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)及漢族等“滾雪球式”的融匯相適應(yīng)的政治文化體制，那么，元明清“華夷一統(tǒng)”，則是近兩千年北方民族的三次大規(guī)模南下入主與中土傳統(tǒng)社會(huì)碰撞博弈后的嶄新格局。第一次是拓跋鮮卑等北族政權(quán)入主中原及其與東晉南朝的碰撞博弈，促成隋唐重建郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”及“華夷一統(tǒng)”的短暫嘗試。第二次是契丹、女真和蒙古南下，特別是蒙古這一世界帝國(guó)與中土（包括金、南宋轄區(qū)）的邂逅博弈，導(dǎo)致元“混一華夷”的初次實(shí)現(xiàn)。繼而發(fā)生明成祖爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)未果及朝野關(guān)于“華夷一統(tǒng)”連篇累牘的說辭。第三次是清朝入關(guān)統(tǒng)一蒙古、明轄境及西藏等，重建“華夷一統(tǒng)”，盡管對(duì)“華夷”二字諱莫如深，但擁有了較成熟的“華夷一統(tǒng)”之實(shí)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，10世紀(jì)以降，中土高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)及工商業(yè)，不僅在塞外與中土廣袤疆域內(nèi)帶動(dòng)形成了茶葉、馬匹、糧食、紡織品、鐵器等日益成熟的貿(mào)易交換網(wǎng)絡(luò)，更能長(zhǎng)期為跨越中土、塞外的“華夷一統(tǒng)”提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。史稱，自忽必烈遷都，10萬左右官兵長(zhǎng)期駐屯于“和林”和“金山、稱海沿邊諸塞”，遂“重利誘商賈，致谷帛用物”，用7倍于華北的米價(jià)，收購(gòu)商販南糧，所費(fèi)甚巨。清康熙“西征準(zhǔn)噶爾”，“石費(fèi)一百二十金”，皇商范毓賓“力任挽輸，輾轉(zhuǎn)沙漠萬里”，或與元商賈“和中”北邊異曲同工。清代張家口、恰克圖、科布多、庫(kù)倫等地的“北商”和“西商”從事茶葉、糧食、布匹、毛皮等販運(yùn)，又助推長(zhǎng)城內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的鼎盛。另一方面，在塞外與中土并為一體的格局下，儒家等主干文脈繼續(xù)傳承發(fā)展，兄弟民族文化又大量匯聚過來，共同匯合為多元一體的新文脈。

從秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”到元明清“華夷一統(tǒng)”交融演進(jìn)中，我們既看到郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”在中土的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)文化輝煌及輻射周邊，又看到蒙古、滿族統(tǒng)治者“打造”的塞外、中土一體化和務(wù)實(shí)地匯合“世界上最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中華本土”。既有漢族及其先進(jìn)文明的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)和積極進(jìn)取，又有諸兄弟民族的文明基因增益和歷史主動(dòng)性。他們自覺不自覺地順應(yīng)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的歷史潮流，且用行動(dòng)昭示：漢族與其他兄弟民族攜手創(chuàng)造多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史，攜手推動(dòng)締造多民族復(fù)合共同體之“巨大中國(guó)”。由是，“古代華夏漸漸成了近世中國(guó)?！?/p>

從16世紀(jì)以來的現(xiàn)代民族及認(rèn)同理論看，元明清“華夷一統(tǒng)”及其復(fù)合共同體建構(gòu)對(duì)現(xiàn)代中華民族也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代中華民族的復(fù)合共同體與元明清“華夷一統(tǒng)”復(fù)合共同體之間，在結(jié)構(gòu)或特質(zhì)上存在很多相似或繼承等聯(lián)系。元明清“華夷一統(tǒng)”，實(shí)乃民初漢、滿、蒙、回、藏五族共和的前身，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中最終形成的現(xiàn)代中華民族及其多元一體復(fù)合構(gòu)建的前身。56個(gè)民族對(duì)現(xiàn)代中華民族共同體的認(rèn)同，很大程度上是在元明清“華夷一統(tǒng)”復(fù)合共同體認(rèn)同基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。由于秦漢郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”嬗變?yōu)榘葜型痢⑷獾脑髑濉叭A夷一統(tǒng)”，中國(guó)才由“小”變“大”，新時(shí)空條件下的“多民族統(tǒng)一”才名副其實(shí)，而后向現(xiàn)代中華民族共同體的歷史性過渡才得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代中華民族共同體不僅是“國(guó)族”（nation），還有郡縣制“中國(guó)一統(tǒng)”到“華夷一統(tǒng)”兩階段交融演進(jìn)的深厚歷史淵源。這恰能展示兩類“一統(tǒng)”及演進(jìn)至為重要的貢獻(xiàn)。