作者：張騰宇（上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)講師）

　　“鵬”，對(duì)我們而言，既熟悉又陌生。我們不僅用“大鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”向親友表達(dá)美好祝愿，也會(huì)將“鵬”字嵌入孩子的名字中，寄寓美好祝福。但若問(wèn)及什么是“鵬”，它到底是鳥(niǎo)，還是其他什么動(dòng)物？是真實(shí)存在的動(dòng)物，還是先人想象中的神獸？估計(jì)很多人未必說(shuō)得清楚。

　　其實(shí)，隨著時(shí)代變遷，鵬的意象也幾經(jīng)轉(zhuǎn)化。今日我們所說(shuō)的鵬，已經(jīng)與先民眼里的鵬迥然有別。

百鳥(niǎo)朝鳳圖（局部） 沈銓

　　“鵬”與“鳳”原初所指一也

　　大鵬意象之形成，緣于先民對(duì)自然的敬畏與崇拜。早在河姆渡文化等史前文化中，已出現(xiàn)大量鳥(niǎo)形圖案，它們雖不是大鵬，但為大鵬的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨著部落以至國(guó)家的形成，先民們認(rèn)為，同人類(lèi)一樣，鳥(niǎo)類(lèi)也有等級(jí)之分，并將百鳥(niǎo)之王稱(chēng)為“鵬”或“鳳”。其實(shí)，“鵬”與“鳳”原初所指一也。許慎《說(shuō)文解字》“鳳”字之下，收錄一個(gè)象翅羽形狀的“朋”字，解釋為：“朋，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。鵬，亦古文鳳?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁認(rèn)為：“朋者，最初古文；鵬者，踵為之者也?！睆囊繇崒W(xué)看，上古無(wú)輕唇音，鵬（朋）、鳳都是並母平聲字，讀音極其相近。此外，在《對(duì)楚王問(wèn)》中，宋玉有言“鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，鳳皇上擊九千里”，其中的“鳳”與《莊子·逍遙游》中的“鵬”如出一轍。

　　正因?yàn)橄让駥Ⅸi（鳳）視為百鳥(niǎo)之王，所以，甲骨文“鳳”字有著醒目的冠羽，甲骨文“朋”字雖無(wú)冠羽，但其中也包含著百鳥(niǎo)王的含義，如所謂“群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字”。從出土的鳳鳥(niǎo)紋飾器物來(lái)看，鳳（鵬）有一個(gè)特點(diǎn)，即張開(kāi)的或豐滿(mǎn)的羽翼，這象征著鼓蕩生風(fēng)、振翅高翔、容貌美麗。需要說(shuō)明的是，先民將鳳（鵬）與風(fēng)相關(guān)聯(lián)，在他們看來(lái)，鳳為風(fēng)神，“莫（暮）宿風(fēng)穴”，翼動(dòng)而生風(fēng)，所以甲骨文中“鳳”可指代“風(fēng)”，而“風(fēng)”字皆“鳳”鳥(niǎo)象形。正因翼動(dòng)生風(fēng)，所以鳳（鵬）羽翼特別突出，以至被想象為大到“若垂天之云”。

　　此外，在先民眼里，鳳（鵬）還與太陽(yáng)有關(guān)，河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)便是一例。而《莊子·逍遙游》中大鵬由北冥飛往南冥，似乎也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。正如當(dāng)代學(xué)者鐘泰所說(shuō)：“鯤化為鵬，由北而南徙，象昭昭生于冥冥也?！?/p>

　　當(dāng)然，先民對(duì)鳳（鵬）的認(rèn)識(shí)，還帶有圖騰崇拜或靈物崇拜的特點(diǎn)。如《詩(shī)經(jīng)·商頌》有言：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！鄙坛y(tǒng)治者將自己視為玄鳥(niǎo)的后代，以“天命玄鳥(niǎo)”來(lái)說(shuō)明政權(quán)的合法性。所謂“玄鳥(niǎo)”，有些學(xué)者認(rèn)為即是鳳鳥(niǎo)?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也。”明確將鳳視為鳥(niǎo)類(lèi)統(tǒng)帥。

魏晉南北朝鳳紋樣

　　“五德其文”的鳳與“扶搖直上”的鵬

　　那么，后來(lái)“鵬”與“鳳”為何分化了呢？簡(jiǎn)單而言，是因?yàn)闀r(shí)代風(fēng)氣變了。

　　周朝施行禮樂(lè)教化?？鬃佑醒裕骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉。”崇“文”成為新的時(shí)代之風(fēng)。由此，從重視巫術(shù)與祭祀，逐漸轉(zhuǎn)向重視道德與理性。正是在這樣的時(shí)代背景下，“鵬”與“鳳”發(fā)生了分化。

　　一方面，“鳳”被儒家賦予了道德內(nèi)涵。正因儒家崇“文”，崇尚道德與理性，贊美光明與陽(yáng)剛，所以“鳳”變得“五采而文”“五德其文”，成為美好德行的化身，并成為政治清明、天下太平的象征。儒家所構(gòu)想的“鳳鳴岐山”，便很好地反映了這一點(diǎn)，這其實(shí)是化用殷商“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”、少皞之立、“鳳鳥(niǎo)適至”的邏輯，來(lái)論證西周政權(quán)合法性，不過(guò)更加突出了道德的重要性。現(xiàn)代學(xué)者葉舒憲也指出，西周人對(duì)傳統(tǒng)鳳凰形象的再造，主要突出了德治和天命轉(zhuǎn)移的觀念?？鬃与m為殷人之后，卻以周公為榜樣，心悅誠(chéng)服地“從周”，由此也就不難理解，為何孔子感嘆“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”，為何楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰“鳳兮鳳兮，何如德之衰也”。王充在《論衡·講瑞》中更是直截了當(dāng)指出：“夫鳳皇，鳥(niǎo)之圣者也。”這種將“鳳”道德化的努力，在經(jīng)過(guò)儒家刪定的《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典中也有著鮮明的體現(xiàn)。如《尚書(shū)·益稷》有“《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀”，這顯然是為禮樂(lè)之教服務(wù)的；又如《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》有“鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”，這顯然是以鳳凰比喻有德之君。經(jīng)過(guò)儒家德治思想的不斷熏染，神鳳、瑞鳳的形象日益深入人心。

　　另一方面，在儒家突出德治，彰顯道德與理性的同時(shí)，重自由的浪漫主義思潮興起，莊子便是其中的重要代表。莊子生于社會(huì)動(dòng)蕩加劇的戰(zhàn)國(guó)之世，道德理想的破滅使他更加向往掙脫世俗枷鎖而獲得精神上的自由。為此，莊子反對(duì)將“鳳”道德化，故他從“志怪”的《齊諧》等神話(huà)中汲取靈感，并加以浪漫的想象，為“鵬”賦予了新的內(nèi)涵。在此意義上，莊子筆下的大鵬正是在批判儒家道德化之“鳳”的基礎(chǔ)上而形成的。由此“鵬”與“鳳”之間出現(xiàn)了分化。

　　“大鵬”成為展現(xiàn)莊子思想的重要意象。《莊子》一開(kāi)篇，“鯤鵬”便出人意料地?fù)涿娑鴣?lái)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！?/p>

　　除此之外，《逍遙游》中還有兩處言及“鵬”。其一引自《齊諧》：“《諧》之言曰，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！逼涠鲇凇皽畣?wèn)棘”：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”顯然，在莊子那里，“大鵬”不再是百鳥(niǎo)之王。其是否“五采而文”也不再是關(guān)注重點(diǎn)。相反，大鵬成了不為斥鷃等小鳥(niǎo)所理解，甚至嘲笑的對(duì)象，有著逍遙自由的形象?？梢哉f(shuō)，正是莊子，使大鵬轉(zhuǎn)化為超然脫俗與逍遙自由的象征。莊子還認(rèn)為，脫俗與自由的關(guān)鍵在“知”的超越。莊子之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)羽翼如“垂天之云”，旨在說(shuō)明，飛得更高看得更遠(yuǎn)，所喻示的正是視域的超越，亦即“大知”對(duì)“小知”的超越。另外，“鵬”由“鯤”化成，這也是發(fā)前人所未發(fā)的獨(dú)到之見(jiàn)，所喻示的也是視域的超越，即視域從大海轉(zhuǎn)向天空，由局限于一域而轉(zhuǎn)向破除視域的界限。所以《逍遙游》鯤鵬寓言有這樣的結(jié)語(yǔ)：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣?！试唬寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

　　經(jīng)過(guò)莊子的創(chuàng)造性發(fā)揮，大鵬超然脫俗、逍遙自由的形象逐漸流傳開(kāi)來(lái)，并在同樣身處動(dòng)蕩之世的魏晉士人那里得到更多的共鳴。張華的《鷦鷯賦》、賈彪的《鵬賦》、阮修的《大鵬贊》等作品中的大鵬，體現(xiàn)出與莊子筆下大鵬相似的精神旨趣。當(dāng)然，魏晉時(shí)期也出現(xiàn)了以鵬喻志的端倪。如曹植《玄暢賦》中云：“希鵬舉以摶天，蹶青云而奮羽?！蓖嘎冻鲋鞠蜻h(yuǎn)大、努力拼搏的精神。這為后來(lái)大鵬意象的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化提供了鋪墊。

湖北江陵出土的龍鳳九彩繡衾上的鳳紋

　　“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”

　　隋唐之后，中國(guó)重歸大一統(tǒng)局面，社會(huì)安定，文化繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，儒家思想影響深入，社會(huì)風(fēng)氣又為之一變。建功立業(yè)、施展抱負(fù)成為士人的普遍追求，他們“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)也投射到大鵬上，使得大鵬包含了更多的儒家?jiàn)^發(fā)進(jìn)取的精神。

　　唐太宗李世民在《威鳳賦》中這樣寫(xiě)道：“有一威鳳，憩翮朝陽(yáng)……資長(zhǎng)風(fēng)以舉翰，戾天衢而遠(yuǎn)翔……化垂鵬于北裔，訓(xùn)群鳥(niǎo)于南荒。”這無(wú)疑與莊子強(qiáng)調(diào)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”而塑造的大鵬形象頗有不同。一個(gè)“威”字，便傳神地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　時(shí)代風(fēng)氣的變化帶給大鵬意象的影響，或許在李白那里看得最清楚。大半生生活于盛唐的李白既深受道家思想影響，有著卓爾不群的浪漫情懷，同時(shí)也深受儒家文化熏陶，有著意氣風(fēng)發(fā)的進(jìn)取精神。所以李白之“大鵬”有著不同于莊子之“大鵬”的精神內(nèi)涵。如李白在《大鵬賦》中稱(chēng)贊大鵬“……怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)……豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章……不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類(lèi)乎比方”，他繼承莊子思想而對(duì)儒家價(jià)值觀有所批評(píng)，體現(xiàn)了其擺脫世俗羈絆而自由自在的理想；但同時(shí)他也贊美大鵬“五岳為之震蕩，百川為之崩奔，激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征……噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪……”其間透露出一種橫空出世、氣吞山河的豪情壯志。體現(xiàn)類(lèi)似精神的詩(shī)句還有不少，如他在《上李邕》中所言“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！痹偃缢凇丢?dú)漉篇》中所言：“國(guó)恥未雪，何由成名……為君一擊，鵬摶九天?！边@些精神內(nèi)涵都是莊子之“大鵬”所沒(méi)有的?？梢哉f(shuō)，莊子所塑造的強(qiáng)調(diào)“知”的超越的大鵬，已被李白改造為有著豪情壯志、遠(yuǎn)大抱負(fù)的大鵬了。

　　正因李白所塑造的“大鵬”意象中融合了道家的自由浪漫追求與儒家的剛健進(jìn)取精神，所以更能引起后世文人的共鳴，故后世多以“鵬舉”“鵬路”“大鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”指代遠(yuǎn)大前程。他們所理解的大鵬，有著建功立業(yè)的偉大抱負(fù)和昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)。如向以婉約詞著稱(chēng)的南宋女詞人李清照也曾在《漁家傲·記夢(mèng)》中寫(xiě)下“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”這樣的豪邁之句。

殷墟出土的玉鳳

　　隨著佛教傳入，人們把梵文里的金翅鳥(niǎo)譯作大鵬金翅鳥(niǎo)。佛教里具有五種神通、異常兇狠的神鳥(niǎo)，有了一個(gè)本土化的名字。更有趣的是，清代通俗小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》把岳飛的前世描繪為大鵬鳥(niǎo)，而秦檜則是赤須龍。佛祖怕赤須龍下界后沒(méi)人能夠降伏，便派遣專(zhuān)門(mén)吃龍的大鵬鳥(niǎo)下界，轉(zhuǎn)世為岳飛?；蛟S是因?yàn)樵里w字鵬舉，于是人們把他與佛教中的大鵬金翅鳥(niǎo)聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)行帶有傳奇色彩的演繹。

　　特別值得一提的是，毛澤東同志善于將革命豪情融入傳統(tǒng)文化意象之中。他在詩(shī)詞中所提到的大鵬，呈現(xiàn)出新的時(shí)代氣象。1965年，毛澤東在《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分袑?xiě)道：“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。”顯然，毛澤東化用了前人，特別是莊子、李白的大鵬意象，不過(guò)他筆下的大鵬，展現(xiàn)出一種大無(wú)畏的革命豪情，以及指點(diǎn)江山、揮斥方遒的革命氣度。朱德曾賦詩(shī)贊曰：“鯤鵬九萬(wàn)里，直上云海巔。偉哉大宇宙，壯志充其間?！逼渲械摹皦阎尽庇心抗捕?。

　　隨著時(shí)代變化，大鵬意象經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)先民的想象加工，從自然之鳥(niǎo)到部族圖騰，是大鵬的第一次轉(zhuǎn)化；自西周起，針對(duì)儒家崇“文”而將“鳳”道德化，莊子在借鑒前人智慧基礎(chǔ)上，將“大鵬”塑造為超然脫俗、逍遙自在的象征，這是大鵬的第二次轉(zhuǎn)化；隋唐以降，以李白為代表的文人主要在融合儒家精神及道家精神基礎(chǔ)上，將“大鵬”塑造為抱負(fù)遠(yuǎn)大、剛健進(jìn)取的象征，這是大鵬的第三次轉(zhuǎn)化。在某種意義上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“鳳”“鵬”分化體現(xiàn)了儒家思想與道家思想的對(duì)立，而隋唐時(shí)期大鵬形象的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了儒家思想與道家思想的統(tǒng)一。

清乾隆銅鎏金大鵬金翅鳥(niǎo)

　　雖然大鵬意象幾經(jīng)變化，但其中有些特點(diǎn)是一以貫之的，比如對(duì)“大”的追求與肯定。但具體而言，在不同階段，又有所不同。在早期圖騰崇拜階段，先民注重的是形體之大，若所謂“背若太山，翼若垂天之云”；西周以降，儒家注重的是“有鳳來(lái)儀”的道德之“大”，莊子重視的是超越“小知”的視域之“大”；隋唐以降，士人和民眾關(guān)注的是建功立業(yè)的抱負(fù)之大。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年06月16日 16版）

[ 責(zé)編：董大正