20.3 孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！?/span>

【注釋】

▲不知命：命是命運(yùn)，天命。“命”可以理解為不可預(yù)測(cè)的外在因素，不可控的外在力量。也可理解為時(shí)代的變化，社會(huì)的現(xiàn)狀，國(guó)情。

▲不知禮：“禮”是國(guó)家法度，社會(huì)秩序。

▲不知言：不能明辨是非，分析善惡。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不知曉天命，不能成為君子；不懂得禮，便不能立足于世；不善于分析別人的言語(yǔ)，就不能了解別人?！?/span>

【學(xué)而思】

命運(yùn)無(wú)常，形勢(shì)萬(wàn)變，“命”是不可預(yù)測(cè)的外在因素，不可控的外在力量。遭遇不可預(yù)測(cè)的事情，君子能靈活應(yīng)付隨時(shí)變化的情況，根據(jù)具體情況權(quán)衡輕重，采取最優(yōu)化、適中的措施?？鬃诱f(shuō)：“可與立，未可與權(quán)?！保梢粤?chǎng)堅(jiān)定，未必都能把中庸之道運(yùn)用得恰到好處）即是此意。

“知命”并非命中注定，而是“盡人事，聽(tīng)天命”，儒家思想主張“謀事在人，成事在天”，平日注重仁德修養(yǎng)，做事盡職盡責(zé)，注重過(guò)程而不是注重結(jié)果。事情的結(jié)果一半在人，一半在天。人要把握好自己所能掌控的部分，選擇正確的方向并努力去做，命運(yùn)掌握在自己手中，人要做到“知命”而不認(rèn)命。

【知識(shí)擴(kuò)展】

《資治通鑒·唐紀(jì)四十四·唐德宗建中四年（公元783年）》：上與陸贄語(yǔ)及亂故，深自克責(zé)。贄曰：“致今日之患，皆群臣之罪也。”上曰：“此亦天命，非由人事?！?/span>贄退，上疏，以為：“陛下志壹區(qū)宇，四征不庭，兇渠稽誅，逆將繼亂，兵連禍結(jié)，行及三年。征師日滋，賦斂日重，內(nèi)自京邑，外洎邊陲，行者有鋒刃之憂，居者有誅求之困。是以叛亂繼起，怨讟[dú]并興，非常之虞，億兆同慮。唯陛下穆然凝邃，獨(dú)不得聞，至使兇卒鼓行，白晝犯闕，豈不以乘我間隙，因人攜離哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛(wèi)之司，見(jiàn)危不能竭其誠(chéng)，臨難不能效其死；臣所謂致今日之患，群臣之罪者，豈徒言歟！圣旨又以國(guó)家興衰，皆有天命。臣聞天所視聽(tīng)，皆因于人。故祖伊責(zé)紂之辭曰：'我生不有命在天！’武王數(shù)紂之罪曰：'乃曰吾有命，罔懲其侮。’此又舍人事而推天命必不可之理也！《易》曰：'視履考祥?！衷唬?吉兇者，失得之象?！四颂烀扇?，其義明矣。然則圣哲之意，《六經(jīng)》會(huì)通，皆謂禍福由人，不言盛衰有命。蓋人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。自頃征討頗頻，刑網(wǎng)稍密，物力耗竭，人心驚疑，如居風(fēng)濤，洶洶靡定。上自朝列，下達(dá)蒸黎，日夕族黨聚謀，咸憂必有變故，旋屬?zèng)茉炎?，果如眾庶所虞。京師之人，?dòng)逾億計(jì)，固非悉知算術(shù)，皆曉占書(shū)，則明致寇之由，未必盡關(guān)天命。臣聞理或生亂，亂或資理，有以無(wú)難而失守，有以多難而興邦。今生亂失守之事，則既往而不可復(fù)追矣；其資理興邦之業(yè)，在陛下克勵(lì)而謹(jǐn)修之。何憂乎亂人，何畏于厄運(yùn)！勤勵(lì)不息，足致升平，豈止蕩滌妖氛，旋復(fù)宮闕而已！”

【譯文】德宗與陸贄談到變亂的原故，深深自責(zé)。陸贄說(shuō)：“招致今日的禍患都是群臣的罪過(guò)?！钡伦谡f(shuō)：“這也是天命如此，并不關(guān)乎人事。”陸贄退朝后，奏上章疏，他認(rèn)為：“陛下志在統(tǒng)一疆域，四次征伐不朝之徒，兇惡的魁首終至受戮，叛逆的將領(lǐng)卻又相繼作亂，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍接連不斷，已經(jīng)有三個(gè)年頭。征發(fā)軍隊(duì)日漸增多，征收賦稅日漸繁重，內(nèi)起京城，外至邊疆，行路之人有刀兵的憂慮，居家之人有苛刻索求的困苦。所以叛亂相繼發(fā)生，痛恨與怨言一同興起，非同尋常的憂患，為民眾所共同擔(dān)心。只有陛下蒙在鼓里，不得而知，以致使兇兵擊鼓噪進(jìn)，在大白天里干犯宮門(mén)，這難道不就是由于朝廷出現(xiàn)漏洞，人心已經(jīng)背離，給他們?cè)斐闪丝沙酥畽C(jī)嗎！陛下有輔政大臣，有親信，有諫官，有防衛(wèi)部門(mén)，他們見(jiàn)到危險(xiǎn)而不能夠竭盡誠(chéng)心，面臨災(zāi)難而不能夠效力赴死，我所說(shuō)的招致今日的禍患，是群臣的罪過(guò)的話，難道只是空言嗎！陛下又認(rèn)為國(guó)家的興盛與衰落，都是有天命的。我聽(tīng)說(shuō)上天的所見(jiàn)所聞，都是本著人們的所見(jiàn)所聞的。所以殷紂說(shuō)：'我生來(lái)不就是有在天之命嗎’遭到了祖伊的斥責(zé)。周武王數(shù)落殷紂的罪行：“殷紂居然說(shuō)'我有天命’，對(duì)自己的所作所為不能引以為戒，不知悔改。”這又是在說(shuō)明拋開(kāi)人事來(lái)推求天命是定然不可的道理啊?！兑捉?jīng)》說(shuō)：'反思自己的言行而察看吉兇禍福?！终f(shuō)：'吉兇只是人們行為得與失的表面現(xiàn)象罷了。’這便是說(shuō)天命是由人掌握的，天命的意義是講得很明了的了。這樣說(shuō)來(lái)，圣人賢哲的本意，在《六經(jīng)》中會(huì)合貫通，都說(shuō)禍福是由人掌握的，沒(méi)有說(shuō)過(guò)盛衰是由天命支配的。一般說(shuō)來(lái)，把人事治理好了而天命卻降下變亂的事，是沒(méi)有的；把人事處理亂了而天命卻降下安康的事，也是沒(méi)有的。自不久以前，征討頗為頻繁，刑法稍嫌過(guò)密，物力消耗已盡，民心驚恐疑慮，就像置身于風(fēng)波之上，總是動(dòng)蕩不安。上自朝臣，下至百姓，宗族鄰里日夜相聚商量，都擔(dān)心必定要發(fā)生變故，不久恰有涇原叛兵事件，果真便如大家所曾預(yù)料。京城的百姓，往往超過(guò)十萬(wàn)，當(dāng)然不會(huì)人人盡知推算之術(shù)，個(gè)個(gè)都懂占卜之書(shū)，這正說(shuō)明招致敵寇的原由，未必全都與天命有關(guān)。我聽(tīng)說(shuō)治理有時(shí)會(huì)生出變亂，變亂有時(shí)會(huì)有助于治理；有因沒(méi)有危難而失去成業(yè)的，有因諸多磨難而振興邦國(guó)的?，F(xiàn)在，生出變亂和失去成業(yè)的事情，已經(jīng)成為既往，是不能再追回來(lái)的；而那有助于治理和振興邦國(guó)的業(yè)績(jī)，就看陛下是否能夠深自勉勵(lì)而慎重地修明其事了。叛亂之人有什么可擔(dān)心的，苦難的命運(yùn)有什么可怕的！勤勉自勵(lì)不止，足以再致太平之世，豈是只掃蕩叛敵，光復(fù)朝廷而已！”

注：

《易經(jīng)·履卦》：第六爻，爻辭：上九：視履考祥，其旋元吉。

【譯文】視履考祥，其旋元吉：回頭看看走過(guò)的路，詳細(xì)察看一下吉兇禍福，反身自省，這樣是吉祥的。（吾日三省吾身）

《易傳》：是故吉兇者，失得之象也。

【譯文】人類(lèi)行事失當(dāng)就是兇，人類(lèi)行事得當(dāng)就是吉。