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中國(guó)文明經(jīng)典研讀之《論語(yǔ)》十則輔導(dǎo) 2010年08月04日 《論語(yǔ)》十則 學(xué)習(xí)輔導(dǎo) 一、“學(xué)而”篇 原文：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?br> 譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求恬靜，對(duì)工作勤快敏捷，說(shuō)話卻當(dāng)心謹(jǐn)嚴(yán)，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。” 剖析：本章孔子解答了怎么做個(gè)好學(xué)君子這一問(wèn)題。吃飯時(shí)為了活著，但活著不是僅僅為了吃飯。君子求學(xué)應(yīng)當(dāng)有較高的精神追求。正人能夠不求食飽、食好，寓居環(huán)境不尋求舒服，棲身環(huán)境較好的話會(huì)有一種依附性，會(huì)對(duì)個(gè)人涵養(yǎng)道德不輔助反而使本人變得很怠惰。做事、對(duì)工作要勤奮、迅速、當(dāng)真，而且要警惕談話，俗話說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣?？鬃右詾楹脤W(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤懇，學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話堪稱與咱們古代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育軌制當(dāng)初給大家的教導(dǎo)就是讀好書(shū)能力有好職業(yè)，一直拿學(xué)位才干有好的生涯、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是事實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子呆板，而是揭示了一個(gè)主要的情理，我們的一生，終是精神生命的終生，物資追乞降感官享受終有限，而精神的升華才是人生的終極之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致抵觸緩和而矛盾的畢生，精力的升華卻會(huì)浮現(xiàn)心理的安全與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面抵觸起來(lái)，而是把重心放均衡，人生就有無(wú)窮的拮據(jù)，而物質(zhì)的追求，切實(shí)會(huì)讓性命老是緊張懊惱。 二、“為政”篇 原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?br> 譯文：孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)識(shí)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)知識(shí)上的問(wèn)題都能明白清楚，立身處事有動(dòng)搖的準(zhǔn)則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和運(yùn)氣。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話可以分辯長(zhǎng)短，聽(tīng)到刺耳話可能懂得別人，對(duì)各種人的各種話都能辨別取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行動(dòng)都到達(dá)了自在王國(guó)的地步，行隨心至，從不超出仁的標(biāo)準(zhǔn)。” 分析：本章表現(xiàn)孔子的一生是不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步修養(yǎng)的一個(gè)進(jìn)程。孔子是自學(xué)成才的典型，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫串孔子一生的主題。恰是通過(guò)耐勞的學(xué)習(xí)，孔子才控制了廣博的常識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積聚，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)遇充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的領(lǐng)會(huì)。 三、“公冶長(zhǎng)”篇 原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?br> 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友獨(dú)特享受（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞?dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：埋怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是炫耀自己的利益[輕聲]（伐：夸獎(jiǎng)），不夸張自己的功績(jī)（施：張大，夸大）。” 子路說(shuō)：“樂(lè)意聽(tīng)聽(tīng)你白叟家的抱負(fù)?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（友人），使他們信賴我；年青人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分辨指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安適。懷：歸依 分析：這章重要記載了弟子們對(duì)孔子的理解，言孔子之志。子貢感嘆：孔子一生良多談到人道、天命這些關(guān)于人生宇宙的話題。這和孔子的思惟有關(guān)，孔子更多關(guān)注的是在年齡末世的民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從孔子的志向可以看出來(lái)：他愿望老者能夠幸福地安度暮年；朋友之間能夠彼此信任，其樂(lè)融融；年少的一代能夠在長(zhǎng)輩們的關(guān)心愛(ài)惜下健康成長(zhǎng)。師徒三人的對(duì)話，反應(yīng)出三種不同的境界；孔子勇而好義，故修養(yǎng)只是達(dá)到求仁的境界；顏回好學(xué)，故能夠達(dá)到智者的境界；孔子則是達(dá)到了安仁的境界。人的思維境界不同，志向也不同。雖然社會(huì)鼎力倡導(dǎo)人要建立弘遠(yuǎn)幻想，但是思想修養(yǎng)教育跟不上，理想就只能是空泛的大口語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)際意思，相反還會(huì)讓人發(fā)生惡感。 人沒(méi)有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飛鳥(niǎo)。境界有大小。子路的志向是英雄們的意氣相投；顏回的志向是善者的博大襟懷胸襟；孔子的志向更加平實(shí)誠(chéng)摯：愿天下人都安然幸福。三人的境界由低到高，我們可以清晰地看出賢人和君子的差別。今天我們追求勝利，沒(méi)有切實(shí)遠(yuǎn)大的志向是不行的。走一步看一步，那是混日子人的懶散主意，真正想有成績(jī)的人，必需早立志，立長(zhǎng)志。好的志向就是你心中的那盞明燈，在你艱苦的時(shí)候，它能給你些許暖和，幾許勇氣，激勵(lì)你永不廢棄。有句俗話說(shuō)得好：有志不在年高，無(wú)志空活百歲。 四、雍也篇 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?br> 譯文：孔子說(shuō)：“理解它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，不如以它為樂(lè)的人?！?br> 分析：本章闡述學(xué)習(xí)的立場(chǎng)?？鬃犹岢龅脑鰪?qiáng)自我涵養(yǎng)，重點(diǎn)在于不斷學(xué)習(xí)，然而對(duì)于本身素養(yǎng)的學(xué)習(xí)又有層次的不同。孔子看待學(xué)習(xí)有三種境界：第一種是曉得學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種人占的比重大。由于不學(xué)習(xí)無(wú)以破身，為了自身發(fā)展的需要，為了出人頭地的需要，為了自我前途的需要------總之不得不學(xué)。第二種是喜好學(xué)習(xí)，此類人把學(xué)習(xí)作為一種興致，善于察看，善于思考，擅長(zhǎng)摸索。第三種人是以學(xué)習(xí)為樂(lè)者。這種人僅僅是出于愛(ài)好而學(xué)，更重要的是視學(xué)習(xí)為生命的一局部，學(xué)則樂(lè)，不學(xué)則憂。同樣，人的一生可以劃分為三大階段：青少年、丁壯、老年，與這三個(gè)年紀(jì)階段相同一，大多數(shù)人閱歷著知之、好之、樂(lè)之三個(gè)學(xué)習(xí)檔次。在青少年時(shí)期，無(wú)論是來(lái)自外部的壓力，仍是自身的需要。多數(shù)人是為“迫”而學(xué)，故知之，是一種他覺(jué)階段；在壯年時(shí)代，因?yàn)槎⒏换笾甑呢S盛經(jīng)歷以及工作上的須要，加之心理上的成熟，多數(shù)人可以說(shuō)處于好學(xué)階段，曰好之；到了老年，多數(shù)人的境況處于穩(wěn)固狀態(tài)，兒女成人，老人健康，回想自己的前半生，總感到空蕩蕩的不空虛，知天命的內(nèi)部念頭促使老人開(kāi)端學(xué)習(xí)，且處于一種樂(lè)學(xué)的狀況，曰樂(lè)之。 原文：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。” 譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山；聰明的人活躍，有仁德的人沉寂。聰明人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。” 分析：本章闡述有效學(xué)習(xí)的方法。怎樣才能有效地學(xué)習(xí)呢？孔子認(rèn)為最好的老師是興趣。就學(xué)習(xí)某種東西而言，喜歡它的人不如以它為樂(lè)的人。以它為樂(lè)才能參悟上乘。傳授和交換學(xué)問(wèn)的對(duì)象也要有所抉擇，中等智商以上的人才可以跟他議論精深的學(xué)問(wèn)，中等智商以下的人是不能跟他念叨的?？鬃影炎约河^賞的上層士大夫分為智者和仁者。智者的聰慧就像流水一樣，不滯于行，川流不息。仁者的剛毅猶如那巍峨的深谷一樣，挺立矗立。智者腦筋活潑喜歡活動(dòng)，仁者心情冷靜喜歡寧?kù)o。智者看透世相，笑口常開(kāi)，仁者與世無(wú)爭(zhēng)健康長(zhǎng)命。 興趣是最好的老師，人從事自己愛(ài)好的事才能充足施展自己的才干。每一個(gè)人都有自己最佳的才能區(qū)，要害是你能不能準(zhǔn)確意識(shí)自己。星期是個(gè)蠢才的詩(shī)人，然而卻缺少最基礎(chǔ)的從政才能，終日想著做卿相平天下的夢(mèng)，成果只能到處碰壁。在這個(gè)分工越來(lái)越細(xì)的社會(huì)里，恰當(dāng)?shù)娜∩峋惋@得很重要。只有先成為專才，才有成為全才的盼望。 五、述而篇 原文：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?br> 譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這旁邊了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣?！?br> 分析：本章闡述孔子對(duì)待財(cái)富的態(tài)度。孔子對(duì)待財(cái)富的態(tài)度并不像后代道學(xué)家那樣偏激，他還是確定財(cái)產(chǎn)的意義的：如果用正當(dāng)?shù)氖侄问У糌?cái)富，即便是做下等差役，也是違心的。但對(duì)于那些非正當(dāng)手段取得的財(cái)富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一樣與我無(wú)關(guān)。富貴的確不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了極大的滿意和快樂(lè)。雖然吃得很差，住得很簡(jiǎn)陋，但是孔子得意其樂(lè)。 在利與義的取舍之間，最能表示出一個(gè)人的品德。君子愛(ài)財(cái)，取之有道?？鬃硬⒉环磳?duì)去掙錢發(fā)財(cái)，但是手腕要合法。在今天，金錢不是萬(wàn)能的，然而沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。許多人生活的目標(biāo)仿佛就是為了賺錢，試想在賺錢之外是不是還有其余的生活呢？在宋代的朱熹看來(lái)，追求富貴是最低層次的生活。實(shí)在，我們每個(gè)人都有自己的志趣，活著不要因?yàn)橄夘^小利而損害了自己的真性格。 原文：子曰：“君子坦蕩蕩，君子常戚戚。” 譯文：孔子說(shuō)“君子心懷爽朗而寬闊，小人總是發(fā)愁而哀傷。” 分析：本章闡述孔子對(duì)待人生的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為君子的性格是豁達(dá)直爽的，襟懷是無(wú)限廣闊的；小人的性情是悲悲戚戚的，胸中局促過(guò)于憂愁。端正對(duì)生活的態(tài)度，腳踏實(shí)地地做人確是我們所盼望的。人生苦短不滿百，快樂(lè)是一生，悲憂也是一生，你樂(lè)意取舍哪一個(gè)？做一個(gè)坦坦蕩蕩的君子，安安悄悄快快樂(lè)樂(lè)地渡過(guò)一生才是真正的幸福。 六、“顏淵”篇 原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 譯文：顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，實(shí)行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)施仁，全憑自己，豈非憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)履行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的景象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，分歧禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回固然敏感，也要求實(shí)行這些話?！?br> 分析：本章論述了實(shí)現(xiàn)“仁”的辦法?？鬃痈嬷仠Y實(shí)現(xiàn)“仁”的方式，即要抑制自己，是語(yǔ)言舉動(dòng)合乎禮的請(qǐng)求，詳細(xì)的做法就是“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 人為財(cái)逝世，鳥(niǎo)為食亡，人未免會(huì)有私欲。但若任由一己私欲膨脹，社會(huì)將不堪假想。在很長(zhǎng)一段時(shí)光，“克己復(fù)禮”被批評(píng)為按部就班。忍辱負(fù)重，疏忽個(gè)人主體性?！翱思簭?fù)禮”等于以“孝悌”的秩序內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)不斷深入對(duì)秩序的認(rèn)識(shí)和完美，并在此基本上踐行禮的要求?？思簭?fù)禮作為仁的狀態(tài)，應(yīng)該是特定的思想感情狀態(tài)和行為狀態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，遵照禮的規(guī)范，只有以適當(dāng)?shù)乃枷肭榫w狀態(tài)作為原能源，才能稱為“克己復(fù)禮”，即仁的狀態(tài)。 當(dāng)今社會(huì)，假如人們能真正做到戰(zhàn)勝一己私欲，以合乎社會(huì)禮法規(guī)范，那么，那些貪污行賄、侵吞國(guó)度財(cái)產(chǎn)以中飽私囊的腐朽案件等黑暗現(xiàn)象就會(huì)少得多。 七、季氏篇 原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)獠粵Q，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?br> 譯文：孔子說(shuō)：“君子有三件事需要警戒防備：年輕時(shí)，血?dú)膺€不成熟，便要小心，莫貪戀女色；壯年時(shí)，血?dú)庹?，便要警惕好斗之心；年邁時(shí)，血?dú)馑ソ?，便要警惕貪得無(wú)厭。” 分析：本章敘述的是孔子告誡人們?nèi)松煌A段都應(yīng)該慎戒。年輕時(shí)要警惕貪戀女色；壯年時(shí)要警惕爭(zhēng)強(qiáng)好斗；年老時(shí)要警惕貪得無(wú)厭，孔子把人生分為三個(gè)階段，他告誡人們這三個(gè)階段都要有戒備的事件。比之青年戒色，中年戒斗，老年戒貪最難。這個(gè)世界上不乏彌留之際盯著金子不放的人，在功成名就之時(shí)退隱不士，泛舟湖上的人有多少呢？ 福禍相依，其實(shí)人生就是這樣。金錢、名利、位置-----很多貨色并非人生而有之，但一旦得到了，有些人就很可能無(wú)盡頭地追求。而一旦失去，又會(huì)痛心不已。正如古人云：“欲而不知止，失其所以欲；有而不滿足，失其所以有?！彼詳[正心態(tài)，不要冀望太高，以一顆平凡心去面對(duì)得失，人生興許會(huì)更加輕松快活一些。 八、學(xué)習(xí)孔子有何意義。 現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)認(rèn)為有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)期了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想依然在我們的生活里或多或少地影響著。只管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷浸透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍舊是占主導(dǎo)地位的。近多少年來(lái)，跟著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷加強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研討的對(duì)象，今年就有很多國(guó)家創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐步崛起，我們的傳統(tǒng)文化確實(shí)是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)懂得多少？如果不在青年人中鼎力宣傳國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文化之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣消亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著述作為教育的主要部門，但至少要了解，信任通過(guò)了解，我們必定有所播種。 |
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來(lái)自： 尤里蒙提 > 《優(yōu)美的詞句描寫(xiě)》
