|
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素(第三代羅素伯爵) (AKA Sir Bertrand Russell ) (1872 – 1970) 是英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家和歷史學(xué)家。他被普遍認(rèn)為是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，整個(gè)20 世紀(jì)幾乎所有各種分析運(yùn)動(dòng)（尤其是邏輯主義、邏輯實(shí)證主義和普通語(yǔ)言哲學(xué)）都?xì)w功于羅素。他的主要著作，如他的論文《論指稱》和巨著《數(shù)學(xué)原理》（與阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德合著），對(duì)數(shù)學(xué)（尤其是集合論）、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。他是一位杰出的無(wú)神論者、和平主義者和反戰(zhàn)活動(dòng)家，并支持國(guó)家間的自由貿(mào)易和反帝國(guó)主義。他是一位多產(chǎn)的作家（從青少年時(shí)期開(kāi)始，他每天寫(xiě)大約 3,000 字，幾乎沒(méi)有更正），并且是哲學(xué)的偉大普及者。羅素于1872 年 5 月 18 日出生在威爾士東南部蒙茅斯郡特雷萊赫村“拉文斯克羅夫特”羅素家族的一個(gè)貴族家庭。自都鐸時(shí)代以來(lái)，羅素家族在英國(guó)已經(jīng)聲名顯赫了幾個(gè)世紀(jì)，并確立了自己作為英國(guó)主要輝格（自由黨）家族之一的地位。他的父親是約翰·拉塞爾，安伯利子爵，（約翰·拉塞爾的兒子，第一代拉塞爾伯爵，曾在 1840 年代和 1860 年代兩次擔(dān)任英國(guó)首相），一位堅(jiān)定的無(wú)神論者和（當(dāng)時(shí)）相當(dāng)可恥的自由思想家。節(jié)育和公開(kāi)婚姻。他的母親是第二代奧爾德利男爵斯坦利的女兒凱瑟琳·路易莎，她與孩子的導(dǎo)師公開(kāi)戀情。他有兩個(gè)兄弟姐妹，弗蘭克（將近七歲）和雷切爾（四歲）。偉大的功利主義哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾是羅素的教父，盡管密爾在他出生后的第二年就去世了，但羅素還是受到了他的著作的影響。1874 年，羅素剛滿兩歲時(shí)，他的母親死于白喉，不久之后他的妹妹雷切爾也去世了，不到兩年后，他的父親也因長(zhǎng)期抑郁癥而死于支氣管炎。伯特蘭和他的兄弟弗蘭克被安置在他們堅(jiān)定的維多利亞時(shí)代的祖父母的照顧下，他們住在倫敦附近里士滿公園的彭布羅克旅館。僅僅兩年后，他的祖父也去世了，因此拉塞爾伯爵夫人是拉塞爾剩余童年和青年時(shí)期的主要家庭人物。雖然她來(lái)自一個(gè)保守的蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)家庭（并成功推翻了羅素父親遺囑中關(guān)于將孩子培養(yǎng)為不可知論者的規(guī)定），她在其他領(lǐng)域持有進(jìn)步的觀點(diǎn)，她對(duì)羅素的社會(huì)正義觀和堅(jiān)持原則的影響終生伴隨著他。他的兄弟弗蘭克對(duì)頻繁祈禱、情緒壓抑和拘謹(jǐn)?shù)臍夥兆龀隽斯_(kāi)反抗的反應(yīng)，但年輕的伯特蘭學(xué)會(huì)了隱藏自己的感情。然而，羅素的青春期非常孤獨(dú)，他經(jīng)?？紤]自殺（他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有想了解更多數(shù)學(xué)才能讓他避免自殺）。他在家里接受了一系列導(dǎo)師的教育，他在祖父的圖書(shū)館里度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)小時(shí)。小時(shí)候，他的兄弟弗蘭克向他介紹了希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的工作，這改變了羅素的生活。1890 年，羅素獲得獎(jiǎng)學(xué)金，在劍橋大學(xué)三一學(xué)院攻讀數(shù)學(xué) Tripos ，在那里他結(jié)識(shí)了年輕的GE Moore，并受到Alfred North Whitehead的影響，后者將他推薦給劍橋使徒（劍橋精英知識(shí)分子的秘密）社會(huì)）。他很快在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面脫穎而出，于 1893 年獲得數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并于 1895 年獲得哲學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。他愛(ài)上了清教徒、高尚的美國(guó)貴格會(huì)Alys Pearsall Smith并結(jié)婚1894 年底，她（違背他祖母的意愿）。他在 1896 年發(fā)表的第一部著作是政治研究《德國(guó)社會(huì)民主主義》，很快他就參與了各種社會(huì)改革者和左翼費(fèi)邊運(yùn)動(dòng)者團(tuán)體的活動(dòng)。1897 年，他的第一部數(shù)學(xué)著作《幾何學(xué)基礎(chǔ)論文集》緊隨其后。1903 年，他撰寫(xiě)了重要的《數(shù)學(xué)原理》，并于 1905 年撰寫(xiě)了論文《論指稱》（被認(rèn)為是其中之一）。20世紀(jì)最重要和最有影響力的哲學(xué)論文）發(fā)表在哲學(xué)雜志《心靈》上。然而，在新世紀(jì)開(kāi)始后不久，羅素和懷特黑德開(kāi)始研究他們的開(kāi)創(chuàng)性杰作“數(shù)學(xué)原理”，試圖從符號(hào)邏輯中定義明確的一組公理和推理規(guī)則中推導(dǎo)出所有數(shù)學(xué)真理。這成為他們持久的熱情，幾乎排除了所有其他人，為了加快工作，拉塞爾和艾利斯甚至搬進(jìn)了懷特黑德一家（盡管羅素自己的婚姻因迷戀懷特黑德的年輕妻子伊芙琳而受到影響）。《數(shù)學(xué)原理》三卷中的第一卷于 1910 年出版，第二卷和第三卷分別于 1912 年和 1913 年出版，盡管羅素對(duì)這本密集而復(fù)雜的文章感到有些困惑，但很快就在他的領(lǐng)域中舉世聞名。然而，拉塞爾與艾利斯的婚姻在某種程度上仍然是一個(gè)空殼，直到他們?cè)诼L(zhǎng)的分居期后于 1921 年最終離婚。在此期間，羅素與包括奧托琳·莫雷爾夫人和女演員康斯坦斯·馬勒森夫人在內(nèi)的一些上流社會(huì)女性發(fā)生了激烈的，而且經(jīng)常是同時(shí)發(fā)生的事。1911 年，羅素結(jié)識(shí)了年輕的奧地利工科學(xué)生路德維?！ぞS特根斯坦，他將其視為天才，并將繼續(xù)其在邏輯方面的工作。他花了很多時(shí)間來(lái)處理維特根斯坦的各種恐懼癥和他頻繁的絕望，但羅素仍然對(duì)他著迷并鼓勵(lì)他的學(xué)術(shù)發(fā)展，即使它開(kāi)始與他自己的觀點(diǎn)越來(lái)越不同，包括后來(lái)1922年出版了維特根斯坦的代表作《邏輯哲學(xué)論》。在第一次世界大戰(zhàn)期間，羅素從事和平活動(dòng)，導(dǎo)致他在 1916 年被定罪后被三一學(xué)院開(kāi)除，并于 1918 年在布里克斯頓監(jiān)獄服刑六個(gè)月。1920 年，羅素作為英國(guó)政府派出的官方代表團(tuán)成員前往俄羅斯調(diào)查俄國(guó)革命的影響，期間他會(huì)見(jiàn)了弗拉基米爾·伊里奇·列寧（Vladimir Ilyich Lenin，1870-1924 年），盡管他的經(jīng)歷破壞了他之前對(duì)俄國(guó)革命的初步支持革命。隨后，他在他的愛(ài)人的陪同下在中國(guó)北京講學(xué)了一年多拉·布萊克，曾一度患上嚴(yán)重的肺炎（在日本媒體上引發(fā)了關(guān)于他死亡的錯(cuò)誤報(bào)道）。1921年這對(duì)夫婦回到英國(guó)時(shí)，多拉懷孕六個(gè)月，拉塞爾安排與艾利斯倉(cāng)促離婚，在離婚敲定六天后與多拉結(jié)婚。他們有兩個(gè)孩子，約翰康拉德羅素（生于 1921 年）和凱瑟琳簡(jiǎn)羅素（生于 1923 年）。在此期間，羅素通過(guò)撰寫(xiě)向外行人解釋物理、倫理和教育問(wèn)題的流行書(shū)籍來(lái)養(yǎng)活自己。他還于 1927 年（與 Dora 一起）創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)性的燈塔山學(xué)校，并在 1932 年離開(kāi)學(xué)校后，Dora 一直持續(xù)到 1943 年。1932 年，拉塞爾與多拉分居并最終離婚（在她與美國(guó)記者格里芬巴里生了兩個(gè)孩子之后）。他娶了他的第三任妻子，名叫帕特里夏（“彼得”）斯賓塞的牛津大學(xué)本科生（自 1930 年夏天以來(lái)一直是他孩子的家庭教師） 。他們有一個(gè)兒子，康拉德·塞巴斯蒂安·羅伯特·羅素，后來(lái)成為著名的歷史學(xué)家和自由民主黨的主要人物之一。二戰(zhàn)后，羅素移居美國(guó)，先后在芝加哥大學(xué)和加州大學(xué)洛杉磯分校任教。1940 年，他被任命為紐約城市學(xué)院教授，但在公眾對(duì)他的觀點(diǎn)和道德提出強(qiáng)烈抗議后，法院判決取消了這一任命。他加入了費(fèi)城的巴恩斯基金會(huì)，向不同的聽(tīng)眾講授哲學(xué)史。這些講座將構(gòu)成他的著作《西方哲學(xué)史》（1945 年）的基礎(chǔ)，取得了巨大的商業(yè)成功，為他提供了穩(wěn)定的收入在他的余生中。1944年他回到英國(guó)，重新加入了三一學(xué)院的教師隊(duì)伍。他現(xiàn)在是世界知名的，甚至在學(xué)術(shù)界之外，并且經(jīng)常是雜志和報(bào)紙文章的主題或作者，并且經(jīng)常參加許多 BBC電臺(tái)廣播。1949 年，他被授予功績(jī)勛章，并于 1950 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（至少部分歸功于他的《西方哲學(xué)史》）。1952年，羅素與第三任妻子離婚，離婚后不久又娶了第四任妻子伊迪絲·芬奇。，他從 1925 年就認(rèn)識(shí)了。伊迪絲一直陪在他身邊，直到他去世，從各方面來(lái)看，他們的婚姻是幸福、親密和充滿愛(ài)的。羅素在 1950 年代和 1960 年代從事各種政治事業(yè)（主要與核裁軍、反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)和以色列在中東的侵略有關(guān)），與當(dāng)時(shí)其他幾位杰出的知識(shí)分子合作，并成為其中的英雄許多年輕的新左派成員。他在 1967 年、1968 年和 1969 年出版了他的三卷自傳，盡管身體虛弱，但直到去世那天，他仍然保持清醒和清晰的思考。羅素于 1970 年 2 月 2 日死于流感，享年 97 歲，他在威爾士梅里奧內(nèi)斯郡彭倫德烏德拉斯的家中讀書(shū)時(shí)突然病倒。他在科爾溫灣火化，按照他的意愿，沒(méi)有舉行宗教儀式。那年晚些時(shí)候，他的骨灰撒在威爾士山區(qū)。20 世紀(jì)初，羅素與通用電氣摩爾和阿爾弗雷德諾斯懷特黑德一起，主要負(fù)責(zé)英國(guó)“反抗”占主導(dǎo)地位的GWF 黑格爾理想主義。他們努力消除他們認(rèn)為哲學(xué)中毫無(wú)意義和不連貫的斷言，并通過(guò)使用精確的語(yǔ)言和將哲學(xué)命題分解成最簡(jiǎn)單的語(yǔ)法成分來(lái)尋求論證的清晰和精確。尤其是羅素，他看到了形式邏輯和科學(xué)作為哲學(xué)家的主要工具，他想結(jié)束他所認(rèn)為的形而上學(xué)的過(guò)度行為，采用奧卡姆的威廉反對(duì)增加不必要的實(shí)體的原則（奧卡姆剃刀）作為分析方法的核心部分。羅素特別批評(píng)了內(nèi)部關(guān)系學(xué)說(shuō)（即一切事物與其他事物都有某種關(guān)系，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，因此為了了解任何特定事物，我們必須了解它的所有關(guān)系）。他將這一學(xué)說(shuō)歸于GWF 黑格爾的絕對(duì)理想主義和皮爾斯的實(shí)用主義。羅素認(rèn)為，這將使空間、時(shí)間、科學(xué)和數(shù)字的概念無(wú)法完全理解。羅素對(duì)現(xiàn)代數(shù)理邏輯產(chǎn)生了重大影響。他的第一本數(shù)學(xué)著作《幾何基礎(chǔ)論文集》（An Essay on the Foundations of Geometry）（1897 年）深受伊曼紐爾·康德的影響，但很快他就完全拒絕了它，因?yàn)樗庾R(shí)到這會(huì)產(chǎn)生阿爾伯特·愛(ài)因斯坦的時(shí)空?qǐng)D式（即他明白要優(yōu)于他自己的系統(tǒng)）是不可能的。年輕時(shí)，他對(duì)數(shù)的定義非常感興趣（研究George Boole、Georg Cantor和Augustus De Morgan的工作），并跟隨Gottlob Frege采用邏輯主義方法，其中Logic反過(guò)來(lái)基于數(shù)學(xué)集合論. 事實(shí)上，羅素在某種程度上追尋了弗雷格的平行路線，并花了幾年時(shí)間研究弗雷格已經(jīng)提出的、羅素不知道的想法。直到后來(lái)，羅素才開(kāi)始負(fù)責(zé)帶來(lái)鮮為人知的弗雷格引起了英語(yǔ)世界的注意。然而，正是在他 1903 年的著作《數(shù)學(xué)原理》中，羅素最終取代了弗雷格的著作。他確定了后來(lái)被稱為羅素悖論的東西，以表明弗雷格的樸素集合論導(dǎo)致了矛盾。這個(gè)悖論可以被描述為一組事物x，它們使得x不是x的成員，有時(shí)可以用一個(gè)簡(jiǎn)單（但更容易理解）的例子來(lái)解釋，“如果理發(fā)師只給所有的人刮胡子村里不刮胡子的人，他自己刮胡子嗎？”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一突破時(shí)，弗雷格徹底放棄了他的邏輯主義。然而，羅素繼續(xù)捍衛(wèi)邏輯主義（認(rèn)為數(shù)學(xué)在某種重要意義上可以還原為邏輯的觀點(diǎn)），并與他的前任老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德（ Alfred North Whitehead ）一起撰寫(xiě)了具有紀(jì)念意義的三卷本《數(shù)學(xué)原理》（第一卷，發(fā)表于1910 年，主要?dú)w功于羅素）。在拉塞爾和懷特黑德在《原理》上度過(guò)的十年左右的時(shí)間里，一個(gè)又一個(gè)的草稿開(kāi)始并被放棄，因?yàn)槔麪柌粩嗟刂匦滤伎妓幕厩疤帷?/section>最終，懷特黑德堅(jiān)持出版該作品，即使它不完整（并且可能永遠(yuǎn)不會(huì)），盡管他們被迫自費(fèi)出版，因?yàn)闆](méi)有商業(yè)出版商會(huì)接觸它。或許比其他任何一部著作更能確立數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯的專長(zhǎng)，并確立了羅素在國(guó)際數(shù)學(xué)和哲學(xué)界的名聲。盡管如此，這項(xiàng)工作還是受到了庫(kù)爾特·哥德?tīng)枺?Kurt G?del ，1906 – 1978 年）的 1931 年不完備定理的影響，該定理指出了除了最瑣碎的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)之外的所有數(shù)學(xué)運(yùn)算的固有局限性。因此，只有有效地放棄了Principia項(xiàng)目，那時(shí)羅素已經(jīng)快 40 歲了，他才從邏輯轉(zhuǎn)向哲學(xué)的其他方面，在那里他證明了自己幾乎同樣有影響力。羅素也許比他之前的任何人都更使語(yǔ)言（或者更具體地說(shuō)，我們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言）成為哲學(xué)的核心部分。像路德維?！ぞS特根斯坦這樣的哲學(xué)家和普通語(yǔ)言哲學(xué)的實(shí)踐者在很大程度上放大或回應(yīng)了羅素的早期思想（經(jīng)常使用羅素自己最初開(kāi)發(fā)的許多技術(shù)）。他對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的描述理論，他在他的開(kāi)創(chuàng)性論文“論指”（1905）中提出了這一點(diǎn)。該理論經(jīng)常用“法國(guó)現(xiàn)任國(guó)王”（當(dāng)法國(guó)沒(méi)有國(guó)王時(shí)）這個(gè)短語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，而羅素的解決方案基本上不是單獨(dú)分析這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而是分析包含明確描述的整個(gè)命題，然后允許明確的描述與作為 整個(gè)命題的 明顯 內(nèi)容 的謂詞分開(kāi)處理.羅素對(duì)哲學(xué)分析最系統(tǒng)的處理是他所謂的邏輯原子論，這是在 1918 年的一系列講座中發(fā)展起來(lái)的。他提出了一種理想的、同構(gòu)的語(yǔ)言的概念，該語(yǔ)言將反映世界，由此我們的知識(shí)可以簡(jiǎn)化為原子的術(shù)語(yǔ)。命題及其真值功能化合物。他認(rèn)為世界由多個(gè)邏輯上獨(dú)立的事實(shí)組成，我們的知識(shí)依賴于我們對(duì)它們的直接經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)。因此，每一個(gè)有意義的命題都必須由直接指代我們所接觸的對(duì)象的術(shù)語(yǔ)組成。熟悉（或者它們必須由指代我們熟悉的對(duì)象的其他術(shù)語(yǔ)來(lái)定義），一種激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義。隨著時(shí)間的推移，他開(kāi)始懷疑這個(gè)理論的價(jià)值，并且特別為同構(gòu)的必要假設(shè)（兩個(gè)集合之間的一對(duì)一關(guān)系，它保留了其域中元素之間存在的關(guān)系）所困擾。在《認(rèn)識(shí)論》中，他區(qū)分了我們熟悉對(duì)象的兩種方式， “熟人的知識(shí)”（我們自己的感官資料，對(duì)顏色、聲音等的瞬間感知）和“描述的知識(shí)”（其他一切，包括物理對(duì)象本身，只能推斷或推理而不能直接知道）。然而，在他后來(lái)的哲學(xué)中，羅素贊同一種中立的一元論（類似于威廉·詹姆斯所持的、巴魯克·斯賓諾莎首先提出的），認(rèn)為物質(zhì)世界和精神世界之間的區(qū)別確實(shí)是任意的。, 并且兩者都可以簡(jiǎn)化為中性屬性。盡管如此，羅素終其一生都是一位徹頭徹尾的經(jīng)驗(yàn)主義者，繼承了洛克和休謨的傳統(tǒng)，他始終堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)方法——從經(jīng)驗(yàn)研究中獲得的知識(shí)，通過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)得到證實(shí)——是合適的分析方法。科學(xué)主義，盡管他相信科學(xué)（和哲學(xué)，就此而言）只能得出試探性和零碎的答案，而尋找有機(jī)統(tǒng)一體的嘗試在很大程度上是徒勞的。然而，他把科學(xué)作為核心部分這一事實(shí)他的方法有助于使科學(xué)哲學(xué)成為一個(gè)完全獨(dú)立的哲學(xué)分支，他極大地影響了邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)中的驗(yàn)證主義者和證偽主義者。盡管羅素在倫理學(xué)上寫(xiě)過(guò)文章，受到GE Moore的《倫理學(xué)原理》中倫理非自然主義的影響很大，但他并不認(rèn)為倫理學(xué)真的是哲學(xué)的真正組成部分。然而，隨著時(shí)間的推移，他放棄了對(duì)客觀道德價(jià)值觀的任何信仰，并開(kāi)始傾向于更接近大衛(wèi)休謨的倫理主觀主義的觀點(diǎn)。在他一生的大部分時(shí)間里，羅素都認(rèn)為宗教（以及其他系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，如共產(chǎn)主義）只不過(guò)是迷信，并且仍然是一個(gè)高調(diào)的無(wú)神論者（盡管他在他的一生中曾一度接受過(guò)關(guān)于上帝存在的本體論論據(jù)）本科年）。然而，他小心翼翼地將他關(guān)于某些類型的上帝概念的無(wú)神論與他關(guān)于某些其他類型的超人智慧的不可知論區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，盡管宗教可能產(chǎn)生任何積極影響，但在很大程度上是有害的給人們，阻礙知識(shí)，助長(zhǎng)恐懼和依賴，并造成困擾世界的大部分戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫和苦難。羅素對(duì)一句精辟的格言很有鑒賞力，他引用的許多名言包括：我永遠(yuǎn)不會(huì)為我的信仰而死，因?yàn)槲铱赡苁清e(cuò)的。沒(méi)有法律，政府很容易存在，但沒(méi)有政府，法律就無(wú)法存在。我不應(yīng)該希望人們教條主義地相信任何哲學(xué)，即使是我的也不行。有人說(shuō)，人是理性的動(dòng)物。我一生都在尋找可以支持這一點(diǎn)的證據(jù)。許多人寧愿死去，也不愿想。事實(shí)上，他們這樣做了。愛(ài)國(guó)主義是為了瑣碎的原因而殺人和被殺的意愿。對(duì)任何思考者來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)是以一種能夠解決問(wèn)題的方式來(lái)陳述問(wèn)題。從無(wú)用的知識(shí)中獲得很多樂(lè)趣。任何想成為哲學(xué)家的人都必須學(xué)會(huì)不要被荒謬嚇倒。戰(zhàn)爭(zhēng)并不能決定誰(shuí)是對(duì)的——只有誰(shuí)是左。當(dāng)一個(gè)命題沒(méi)有任何根據(jù)可以假設(shè)它是真的時(shí)，相信它是不可取的。哲學(xué)的重點(diǎn)是從看似不值得一提的簡(jiǎn)單事物開(kāi)始，并以沒(méi)有人相信的荒謬事物結(jié)束。一個(gè)愚蠢的人對(duì)一個(gè)聰明人所說(shuō)的話的報(bào)告永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確，因?yàn)樗麩o(wú)意識(shí)地將他聽(tīng)到的東西翻譯成他可以理解的東西。
|
