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伊壁鳩魯（公元前341 – 270年）是希臘化時(shí)期的希臘哲學(xué)家。他是古希臘伊壁鳩魯主義哲學(xué)流派的創(chuàng)始人，其主要目標(biāo)是通過友誼、自由和分析生活的培養(yǎng)，獲得幸福、寧?kù)o的生活，其特點(diǎn)是沒有痛苦和恐懼。他的形而上學(xué)一般是唯物主義的，他的認(rèn)識(shí)論是經(jīng)驗(yàn)主義的，他的倫理學(xué)是享樂主義的。.他的哲學(xué)元素在西方思想史上的各種不同的思想家和運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了共鳴并重新出現(xiàn)，包括約翰·洛克、約翰·斯圖爾特·密爾、卡爾·馬克思、托馬斯·杰斐遜（1743-1826）和美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)?，甚至弗里德里希·尼采?/section>伊壁鳩魯于公元前341年2 月出生在愛琴海的薩摩斯島（土耳其愛奧尼亞海岸附近）。他的父母Neocles和Chaerestrate都是雅典公民，但在大約十年前移居到雅典的薩摩斯定居點(diǎn)。作為一個(gè)男孩，他在柏拉圖主義老師潘菲勒斯的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了大約四年的哲學(xué)。18歲那年，他到雅典服了兩年兵役。在此期間，他的父母被迫搬遷從莎姆斯后記在愛奧尼亞去世后，亞歷山大大帝，和伊壁鳩魯加入他的家人他的兵役結(jié)束后出現(xiàn)。他研究了一段時(shí)間下諾西蓬內(nèi)什，他自己的學(xué)生懷疑論者 皮浪，但隨后的熱衷追隨者原子論的德謨克利特。然而，他發(fā)現(xiàn)瑙西芬尼斯是一位不滿意的老師，后來在他的著作中辱罵他，并聲稱是自學(xué)的。他在萊斯博斯島的米蒂利尼教了幾年（公元前311-310年），但顯然引起了騷亂并被迫離開。然后，在返回雅典之前，他在蘭普薩庫(kù)斯（位于現(xiàn)代土耳其的赫勒斯蓬特）創(chuàng)辦了一所學(xué)校公元前306年在雅典，伊壁鳩魯創(chuàng)立花園，一個(gè)名為因?yàn)樗麚碛械膿?dān)當(dāng)了會(huì)場(chǎng)他的花園式學(xué)校伊壁鳩魯學(xué)派，大約一半位于之間斯多阿的的斯多葛派哲學(xué)家和學(xué)院中的柏拉圖主義者。在他的一生，他的學(xué)校有一個(gè)小而忠實(shí)的追隨者，其中包括埃爾馬奇斯，伊多梅紐斯，Leonteus，Themista，克羅特斯，波呂亞努斯和Metrodorus Lampsacus的（331 – 277 BC，最著名的伊壁鳩魯主義普及者）。它是第一個(gè)承認(rèn)女性的古希臘哲學(xué)流派（通常而不是例外）。學(xué)校強(qiáng)調(diào)友誼和自由是幸福的重要組成部分，在許多方面類似于朋友的公社或社區(qū)，盡管伊壁鳩魯也在他的追隨者中建立了等級(jí)制度，并讓他們宣誓就職。核心原則。伊壁鳩魯終生未婚，也沒有已知的孩子。他患有腎結(jié)石一段時(shí)間，最終于公元前270年去世，享年 72 歲，因?yàn)檫@些結(jié)石和一次痢疾。盡管他忍受了長(zhǎng)時(shí)間的痛苦，但他始終保持開朗，他最后的擔(dān)憂是他的學(xué)生Metrodorus的孩子們。在他死后，伊壁鳩魯社區(qū)在整個(gè)希臘化世界興起，并代表斯多葛主義的主要競(jìng)爭(zhēng)者，直到它最終隨著基督教的興起而衰落。伊壁鳩魯應(yīng)該寫了300 多本書，但唯一幸存下來的完整作品是三個(gè)字母和兩組引文，它們可以在3 世紀(jì)歷史學(xué)家的“杰出哲學(xué)家的生活”中找到，第歐根尼·拉爾修，并提出他的基本觀點(diǎn)的方便和簡(jiǎn)潔的形式。其他證據(jù)來自被毀壞的奧諾安達(dá)鎮(zhèn)，公元 2 世紀(jì)初，富有的伊壁鳩魯追隨者第歐根尼 (Diogenes of Oenoanda)將伊壁鳩魯?shù)恼麄€(gè)幸福哲學(xué)銘刻在該鎮(zhèn)柱廊的石頭上。還有無數(shù)的碎片在赫庫(kù)蘭尼姆的燒焦遺骸中發(fā)現(xiàn)了他的三十七卷論文“論自然”中的一部分。然而，我們最重要的兩個(gè)來源是羅馬詩(shī)人和伊壁鳩魯?shù)谋R克萊修（公元前94 – 55年）和羅馬政治家西塞羅（盡管后者通常對(duì)伊壁鳩魯主義抱有敵意）的重建。盡管他堅(jiān)持相反，伊壁鳩魯顯然受到德謨克利特的原子論的影響，他相信世界的基本組成部分是不可分割的一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)（原子）在虛空中飛舞，發(fā)生的一切都是原子的結(jié)果相互碰撞、反彈和糾纏在一起，在他們的運(yùn)動(dòng)背后沒有任何目的或計(jì)劃（盡管與德謨克利特不同，他確實(shí)允許在他們的路徑中可能出現(xiàn)“轉(zhuǎn)向”，這允許在其他決定論的理論中存在自由意志）。本公司秉承享樂主義是基于理論的道德區(qū)分之間的良好和不好的導(dǎo)出從的感覺快樂和痛苦（什么是好什么是愉快的，什么是壞的是什么是痛苦）。因此，道德推理是根據(jù)快樂和痛苦計(jì)算收益和成本的問題。與伊壁鳩魯學(xué)派提倡對(duì)快樂的猖獗追求的普遍誤解不同，它的目標(biāo)實(shí)際上是沒有痛苦和痛苦：當(dāng)我們不遭受痛苦時(shí)。我們不再需要享樂，我們進(jìn)入了一種完美的精神安寧（或精神失常）狀態(tài)，這是人類生活的最終目標(biāo)。因此，他強(qiáng)調(diào)盡量減少傷害，最大限度地提高自己和他人的幸福，并明確警告不要過度放縱，因?yàn)樗鶗?huì)導(dǎo)致痛苦。伊壁鳩魯本人在自己的生活中遵循著他的實(shí)用哲學(xué)：他的房子非常簡(jiǎn)單，他的衣服很樸素，他的飲食主要限于面包、蔬菜、橄欖和水。以《花園》為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單的伊壁鳩魯社區(qū)建立在整個(gè)古代世界，他的哲學(xué)流行了400 多年。與斯多葛學(xué)派不同，伊壁鳩魯對(duì)參與當(dāng)時(shí)的政治幾乎沒有興趣，因?yàn)檫@樣做通常會(huì)導(dǎo)致麻煩。相反，他主張隱居：不關(guān)注自己，不追求榮耀或財(cái)富或權(quán)力，而是匿名地度過一生，享受美食、朋友的陪伴等小事。他建議有朋友圈就可以信任是確保平靜生活的最重要手段之一，以及“快樂的貧窮是一種光榮的狀態(tài)”。在許多方面，他的花園可以與現(xiàn)代公社相提并論。伊壁鳩魯倫理學(xué)的基礎(chǔ)是互惠倫理（或黃金法則），簡(jiǎn)單的意思是“以你希望被對(duì)待的方式對(duì)待他人”，可以說是現(xiàn)代人權(quán)概念的基礎(chǔ)。他將當(dāng)時(shí)基本人類平等主義的激進(jìn)概念引入了希臘思想（他經(jīng)常讓婦女和奴隸進(jìn)入他的學(xué)校）。他也是最早明確支持社會(huì)契約思想的人之一（正義來自于聯(lián)合協(xié)議不互相傷害——見契約論部分），由霍布斯、洛克和盧梭在很久以后發(fā)展起來，功利主義的起源通?？梢宰匪莸揭帘邙F魯。他也是第一個(gè)希臘人的一個(gè)突破從敬畏上帝和神崇拜的時(shí)間傳統(tǒng)，他聲稱神引起轟動(dòng)的事不關(guān)心自己在所有與人類（雖然他申明宗教活動(dòng)是一種有用的方式來沉思諸神并將其用作愉快生活的一個(gè)例子）。他堅(jiān)信死亡是不可怕的，因?yàn)樗械母杏X和意識(shí)都以死亡結(jié)束，所以在死亡中既沒有快樂也沒有痛苦。伊壁鳩魯還闡述了邪惡?jiǎn)栴}的一個(gè)版本，通常被稱為伊壁鳩魯悖論，質(zhì)疑在一個(gè)明顯包含邪惡的世界中是否可能存在一個(gè)全能、無所不知和仁慈的神（參見宗教哲學(xué)部分）。這是不是旨在促進(jìn)無神論，但他的總體理念的一部分剛剛那個(gè)什么神有可能是自己也不會(huì)關(guān)心我們，所以并不會(huì)尋求懲罰要么我們本或任何其他的生活。伊壁鳩魯是科學(xué)和科學(xué)方法發(fā)展的關(guān)鍵人物，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為，除了可以通過直接觀察和邏輯推理檢驗(yàn)的東西外，別無他法。他關(guān)于自然和物理學(xué)的許多想法預(yù)示著我們這個(gè)時(shí)代的重要科學(xué)概念。
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