20 世紀(jì)著名的存在主義者薩特通過回歸“存在”的本體論，將人類自由激進化。

人類存在處于虛無（no-thing-ness）的狀態(tài)中，其中事物的特征在于它們不是什么，即它們的否定或虛無（例如，脆弱的事物缺乏穩(wěn)定的統(tǒng)一性）。

主體性或人類經(jīng)驗分為對象的前反思意識和反思意識。

前反思意識指向超驗對象，而不構(gòu)成“我”的概念；這種行為是自發(fā)的，對自我透明，并以現(xiàn)象為起點（一階）。

反思意識否定前反思意識，因此否定的統(tǒng)一性包含來自記憶的某個常規(guī)代理“我”與對象之間的二元性。

IE 意識開始意識到自己。因此，自我是由強加于前反思意識的反思意識產(chǎn)生的。他者源于自我，認識到它是另一個生命注視的對象。

存在可以通過兩種方式被設(shè)定：事物可以是自在的，也可以是在與其他事物無關(guān)的情況下存在的（它是完全確定的）。例子包括惰性物質(zhì)，如巖石、空氣和瓶子。

這不同于人類的身份不與內(nèi)在的事物相關(guān)，而總是與其他事物相關(guān)。自為否定了自在，可以想象為缺乏存在。自為，通過虛無，因此能夠通過看到它不是什么來形成對其他存在的態(tài)度。

這種對存在的渴望或計劃給了自己一種從無到有的徹底自由。然而，自為逃避其自由，成為自在或絕對（上帝）的傾向是人們陷入“惡意”的常見方式。

這可以應(yīng)用于許多社會角色（服務(wù)員、父親、情人）人們在日常生活中采用的；當(dāng)這些角色不再是功能性角色而是被采納為存在的本質(zhì)時（例如使用這些角色作為借口），那么這個人拒絕確定這些角色不是什么的任務(wù)。

薩特

拒絕人性（存在先于本質(zhì)，沒有本質(zhì)和先于存在）將能動性/自由置于難以遵循的主張。在薩特的時代，他拒絕了弗洛伊德關(guān)于無意識和心理壓抑對行為有影響的觀點。

諸如榮格原型之類的先驗?zāi)Ｐ惋@然被忽略了。遺傳學(xué)和進化生物學(xué)的現(xiàn)代進步（我們與靈長類動物和其他等級結(jié)構(gòu)動物的行為相似）將為另一個方向提供證據(jù)。

在這里，薩特對他的真實性和超越性概念進行了一些限制。事實性是從第三方或客觀化立場（例如我的膚色）查看的一組事實。

存在可以意識到它自己的事實性，但采用這些事實來確定我是誰將再次是惡意的。