德國唯心主義始于康德的認識論，作為理性主義和經驗主義思想流派之間的綜合。

知識以前被二分法分為先驗命題和后驗命題；通過有/沒有經驗的必要驗證，陳述的真/假。

然而，這種區(qū)分錯誤地與源自亞里士多德邏輯的語言系統(tǒng)中的語法結構混為一談。延續(xù)二元論的傳統(tǒng)，康德做出了更精細的區(qū)分，謂詞可以完全包含在主體內（分析的）或主體外（綜合的）。

命題的結構解構然后可以分類為分析-先驗（定義）、分析-后驗（根據定義不可能）、綜合-先驗（有問題）和綜合-后驗（常識）。

理性主義者將真理主張僅限于分析的先驗主張，而經驗主義者僅限于綜合的后驗主張，兩個陣營相互拒絕對方的主張。

康德認為，形而上學、幾何學和數學中的命題是綜合的——先驗的，在這種情況下，可以在不訴諸經驗的情況下提出主體之外的真理主張；證明此類主張需要“先驗論證”或訴諸構成所有憂慮和心理行為的必要假設。

數學是綜合的——先驗的，可以在不訴諸經驗的情況下做出主體之外的真理聲明；證明此類主張需要“先驗論證”或訴諸構成所有憂慮和心理行為的必要假設。

數學是綜合的——先驗的，可以在不訴諸經驗的情況下做出主體之外的真理聲明；證明此類主張需要“先驗論證”或訴諸構成所有憂慮和心理行為的必要假設。

康德認為，我們所有的直覺（知覺）都必須沿著某個主體之外的空間和時間的流形組織起來。

體驗一個物體需要沿時空軸的表征；物體必須占據（被描繪在）一個區(qū)域，我們在心理上按順序（連續(xù)）排列我們的直覺，以通過記憶（時間）創(chuàng)造分離。

表征必須進一步分化為概念結構（在時空中組織事物的類別，模式），以便我們的可感輸入成為事物。

我們的事物具有數量（作為一個感知的統(tǒng)一，作為多個感知的復數，作為所有感知在時間中的統(tǒng)一的整體），質量（作為正常狀態(tài)的否定，作為異常狀態(tài)的現實或某些東西存在于 tlme 中，限制為在許多人中占據現在），關系（作為主語的持久性或謂詞隨時間的時間性的內在/存在性，作為從時間前件感知的必要性的因果關系，作為不同主語謂詞之間動態(tài)的互惠性）和模態(tài)（我將其比作概率空間不同的實現及其協方差）。

這樣的圖式既支持又限制了人們可以做出的那種形而上學的真理主張。

理性主義者提出的許多假設都被證明可以從原始斷言及其使用先驗論證的否定中得到證明；諸如時空有開始/結束和時空無限的“二律背反”被證明超出了理性的范圍。

康德

康德的倫理工作涉及義務的普遍性（道義論），其前提是道德預設自由，而理性無法證明但必須假設有自由；將行為歸于因果律會削弱理性影響意志的能力。

世界上的事物因此被分類為有或沒有理由（行為者和只能采取行動或只能遵循因果規(guī)律的事物）。

作為行動者，行動所依據的原則必須將其他行動者視為目的本身，而不是達到目的的手段；不這樣做會破壞理性預設的自由，將人變回動物（自由是好事）。

結果是準則普遍化為法律，原則上不損害所有行為者的自由（絕對命令）；判斷一個行為的道德性不是根據現實，而是根據其動機和理由。

我發(fā)現這些定律類似于盧梭的一般意志，也類似于導致全局最優(yōu)解的收斂定律。

通過從道德判斷擴展到所有理性，這種普遍化的觀點將被后來的德國哲學家，如費什、謝林和黑格爾（接下來我將關注他們）激進化。

黑格爾尋求一種普遍規(guī)律，從根本上用辯證法（精神/心智的進化）來解釋自我意識、經驗、理性和現實的發(fā)展。

它的出發(fā)點是以人類為中心的，因為它假定人類意識從根本上關注自我與他人之間的關系。

主與奴仆（主/奴）類比是兩個意識通過相互承認尋求自我決定但未能實現的主要例子；領主通過死刑來認同他對奴仆的權力，而奴隸認同對環(huán)境的掌控/客觀化，以補償他的主人的威脅。

由于承認是不對稱的，因此雙方都不會完全自主或自由。領主不能殺死他的奴隸，否則他就會失去身份；仆人在其他事務上仍然無能為力。

這種爭取個人自決權的斗爭不能在倫理生活（例如個人道德）之外解決，倫理生活的具體形式最終會在國家中實現。這一過程以黑格爾的邏輯為基礎，該邏輯具有三元結構。

黑格爾

黑格爾（抽象、否定、具體）和費希特（正題、反題、綜合）的三元辯證法假定，命題/主張本身存在缺陷，除非通過上下文之外的事物進行調解，否則無法解決。

一個純粹的存在（意識本身）與無區(qū)別，因此需要某種確定的或具體的東西作為中介（最近的一個例子可能是手持長矛被否定為投擲的長矛，然后用箭袋合成弓） . 從由此產生的混凝土/合成中，兩個較小的時刻被揚升為更高的類別，并且該過程重復進行，直到未來的平衡（進展）。

黑格爾的原理假定抽象（觀念）與其不確定性之間存在認知張力或癱瘓，這只能通過更具體的東西來實現（觀念和我們的意識經歷分化，最終在可感事物中實現）。

以前的缺陷/矛盾的每一個解決方案都擴大了可能性/實現的空間，而新的對抗從它們的中介中出現。

當人（人性）通過國家和多方面的社會實現抽象普遍性（非強制性選擇，自在意志）和主觀意志（可以具體表達意志）之間的統(tǒng)一時，人（人性）就變得自決了，出現的經濟和政治制度。進一步分析超出了本博客條目的范圍。