貝克萊以完全拒絕材料作為形而上學的實體開始了現(xiàn)代唯心主義傳統(tǒng)。

從洛克開始，貝克萊的非物質(zhì)主義并不否認物體本身的存在，但這種存在已經(jīng)取決于主體的感知（觀念或心理狀態(tài)）。

主體，被稱為精神，類似于心靈，在擁有意志/判斷力和對思想的感知的意義上是“活躍的”。

這就是說，沒有獨立于心靈的事物導致完全主觀的和受限制的世界觀；其他精神的存在只能通過它們在我們腦海中煽動的想法才能知道。

他的道德哲學也與洛克相反。被動服從是對政府的消極道德義務，無一例外。

貝克萊

休謨擴展并最終確定了洛克和休謨的經(jīng)驗主義中包含的許多問題。他最出名的是提出歸納問題或從已知事件推斷未知問題。

所有歸納的基礎是對統(tǒng)一性或自然界規(guī)律性的假設；迄今為止，人們所做的觀察在該窗口外的時間和空間中都存在。這種假設無法證明，因為人們很容易想象一個不均勻的世界。

對其有效性的可能論證也沒有意義，因為這正是歸納試圖回答的問題；邏輯/理由不能用來證明這個假設是正確的。

休謨的因果關系概念將他的歸納概念與人的心理學聯(lián)系起來。在這里，因果關系總是先于時間序列化的兩個聯(lián)合事件的印象。

通過反復的理解，這些印象的想法或心理狀態(tài)形成，使得后一個想法與前一個印象相關聯(lián)。

心智由于必須確定關系，因此無法從它的條件作用跳到因果關系（巴甫洛夫后來在 19 世紀證明了這一點）。與之相關的是他將自我視為純粹的知覺束的概念。

我們很難體驗對自我的印象，而是有一系列必然遵循的感知鏈。

休謨的倫理學在自由意志的兼容性觀點中對理性/激情、是-應該和道德責任進行了重要區(qū)分。理性永遠是激情的奴隸（服務于），因為知識不像情感/情感那樣強迫意志。

休謨1 休謨2

這是從“是-應該”問題的表述得出的，在該問題中，再多的描述性陳述都無法推導出規(guī)定性陳述。

他的相容論者的自由意志認為，雖然必然性將行動與動機聯(lián)系在一起，但意志必須有選擇權，否則這些行動將被判斷為只是偶然的，是非常規(guī)的。