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擇字詩 —— 為《物演通論》題記： 宇宙茫茫深幽去， 浩瀚時(shí)空無邊際； 億千萬年轉(zhuǎn)瞬逝， 造化地球生命域。 東方圣哲傳道喻： 有生于無道生一； 天地人和無為簡， 道法自然寓真諦。 西方哲思詰在覓， 物質(zhì)精神兩不棄； 執(zhí)著表相看世界， 二元橫觀總對(duì)立。 物演回眸尋蹤跡， 通論遞弱是原理； 萬千物態(tài)同一質(zhì)， 縱向分化創(chuàng)世紀(jì)。 原電質(zhì)中光量子， 微粒更含微毫細(xì)； 生物進(jìn)化分殘弱， 代償依存結(jié)構(gòu)替。 自在自為位相態(tài)， 衍化不離存在閾； 失存滅歸尋常事， 臨末人類演鬧劇。 感應(yīng)對(duì)象原子啟， 感知理性物一系； 識(shí)辨扭曲非求真， 認(rèn)知求存因唯一。 廣義邏輯容狹義， 心物主客耦合一； 現(xiàn)象本質(zhì)前后量， 屬性結(jié)構(gòu)并駕驅(qū)。 應(yīng)向意志同構(gòu)對(duì)， 美感無著應(yīng)落虛； 工具效能類體質(zhì)， 自由盲存危在夕。 社會(huì)存境亦結(jié)構(gòu)， 文明逼人屬境棲； 人類社會(huì)連前體， 疇歸自然物存序。 人性流脈循物性， 人道天道轍賡續(xù)； 古來哲思衡長短， 澄明哲論今可期。 掩卷回首看人寰， 慈悲心語難言遞： 誠愿人類多珍重， 沒落善終在自律！ ---若安 戊戌年春於陋室 
 
此擇字詩共四十八句，攜通覽物演之感而作。其書內(nèi)容廣博深遠(yuǎn)，詩難言盡，唯擇其要理，概而括之，如：物演遞弱，縱向分化，代償結(jié)構(gòu)，感應(yīng)屬性，扭曲求存，盲存失存，人類社會(huì)亦是自然物演序列之組成部分，等等，故必多有遺落；此其一也；盡可能簡括復(fù)述原書重大全新甚或是顛覆性之概念，如：感性知性理性與應(yīng)向意向志向同構(gòu)相對(duì)，感知非為求真實(shí)為求存，感應(yīng)屬性與結(jié)構(gòu)共同增長，美感來自應(yīng)之無著或應(yīng)之落虛，人性是物性的綻放，人道是天道的賡續(xù)，社會(huì)存境亦是結(jié)構(gòu)，等等，此其二也；盡可能首選原書用詞用字，通篇可見，其次才選用擇字串聯(lián)成句，如：自由盲存危在（夕），其中六個(gè)字包括'危在’都是原詞匯，故不用'旦夕’；此其三也；盡可能以字代詞，以求每句容含更多相關(guān)詞意，如：原電質(zhì)中光量（子），分殘弱（化），感知理（性），應(yīng)（向）意志，等等，故細(xì)心品味每字可推出書中原詞意，此其四也；盡可能回避同字同意，但因原書字詞背景之同字不同詞或同詞不同義，則屬例外；偶用倒裝以求諧音，如：詰在覓（詰問尋覓存在），因唯一，美感無著應(yīng)落虛；偶有省略以求減字，如：疇歸（范疇歸屬）；人類（與人類）社會(huì)；沒落（或）善終；此其五也。
宇宙茫茫，浩瀚幽深，無邊無際，其時(shí)空寬廣深遠(yuǎn)以百千萬億光年論計(jì)；人類作為一個(gè)自然物種，及每一個(gè)人生，其生命周期卻是轉(zhuǎn)瞬而過，正是各種因緣條件不斷變化發(fā)展，即宇宙時(shí)空的宏觀演化，使太陽系九大行星中的地球演成有生命現(xiàn)象存在的綠色星球。東方圣哲老子在道德經(jīng)中傳喻自然道法：即無中生有，道生一，一生二，二生三，三生萬物的自然分化規(guī)律；也開示了天人合一，萬物歸一，萬法歸一，無為至簡，返樸歸真的無上真理。西方哲人哲思們也一直在追問存在的奧秘，而且是物質(zhì)、精神兩方面的探尋思索；但他們卻執(zhí)著于客觀事物的表象、現(xiàn)象層面，以（空間）橫向?qū)α?/span>的二元觀點(diǎn)看世界，因而對(duì)各種事物思索研究的結(jié)論總是對(duì)立的，不斷分化的。物演通論一書以（時(shí)間）縱向統(tǒng)一的觀點(diǎn)回望宇宙萬物的演化，發(fā)現(xiàn)遞弱代償是其變化發(fā)展的表現(xiàn)形式；這個(gè)遞弱代償原理的提出，以萬物同一質(zhì)態(tài)為起點(diǎn)，揭示時(shí)間縱軸上的衍化、分化發(fā)生過程，這才是創(chuàng)世紀(jì)的真正動(dòng)源。原子電子質(zhì)子中子光子量子，人類對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的不斷深入探尋，細(xì)微粒中有更細(xì)微的粒子；生物進(jìn)化通過分化弱化殘化，實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)依存的代償交替。生命存在從其圓滿的自在狀態(tài)向其殘缺的自為狀態(tài)衍化發(fā)展，其衍化位相的全過程始終離不開存在閾；生命的失存與滅歸，無論是生命個(gè)體或是整個(gè)物種，都是自然進(jìn)化中的尋常之事，而人類的出現(xiàn)、及所謂文明的表現(xiàn)發(fā)展，實(shí)在是一場(chǎng)鬧劇。對(duì)象雙方發(fā)生感應(yīng)啟始于原子，以原子中的電子與質(zhì)子說明感應(yīng)關(guān)系最為簡潔明了，感性、知性和理性是一個(gè)系列化的演進(jìn)；人們對(duì)客觀物質(zhì)的識(shí)辨一定存在扭曲，而且人類的這種識(shí)辨活動(dòng)不是為了求真，求存才是其實(shí)質(zhì)的目的和唯一的原因。廣義邏輯包容狹義邏輯，心與物，主觀與客觀，其認(rèn)知通過感應(yīng)達(dá)成耦合為一，物質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，是前后變量的關(guān)系，即本質(zhì)被認(rèn)識(shí)后就成為現(xiàn)象，物質(zhì)的屬性與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是同時(shí)向前發(fā)展的。應(yīng)向意向志向，與感性知性理性，同構(gòu)且相對(duì)應(yīng)，美的感覺，源于或產(chǎn)生于感而不應(yīng)或感而落虛；各種工具的效能只是各種人體功能的延展，追求自由只是人類盲存到了晚期面臨消亡危機(jī)時(shí)的反應(yīng)。社會(huì)存境也是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，人類文明的不斷發(fā)展之勢(shì)逼著每一個(gè)體都要棲息、生存在人類社會(huì)的屬境之中；人類社會(huì)與其前體動(dòng)物社會(huì)一脈相承，所以，人類社會(huì)并不能卓然而立，歸屬于自然存在序列之中，才是合情合理合乎實(shí)際的自然情狀。人性是物性流脈的繼承與展開，人道是天道流脈的繼續(xù)與發(fā)展；古今中外史上的哲人哲論各有所長亦各有所短，王東岳老師對(duì)其分別做了清晰點(diǎn)評(píng)，讀《物演通論》一書亦可對(duì)西方哲學(xué)史的脈絡(luò)有一個(gè)大略了解。看過《物演通論》展現(xiàn)的宇宙進(jìn)化之宏闊畫卷，令人感慨萬千，真正讀懂這部書之后的心境實(shí)難用語言表達(dá)完全；希望人類作為自然界的一個(gè)物種，能夠自我約束，自我珍重，否則，人類這個(gè)地球物種只會(huì)更快地走向衰落、滅亡。當(dāng)然，話又說回來，人類的沒落是道德至高點(diǎn)！[遞弱代償]學(xué)說概括 
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