原創(chuàng)：呼運廷

我們繼續(xù)討論華胥氏……

華胥氏觀察植物制訂歷法發(fā)生錯誤，不僅僅危害的是自己。

羿射十日事件發(fā)生過兩次。第一次，堯時期羿射十日。第二次，夏后啟時期的后羿射日。

周易履卦講的是后羿射日事件。后羿射日不是一個人手拿弓箭去射天上的太陽，整個人類史上沒有出過要用弓箭去射太陽的傻子。我們將在易經(jīng)乾卦解釋中講乾卦講的是夸父追日事件，是伏羲追趕候鳥事件，不是一個人去追趕天空上的太陽，同樣，整個人類史上也絕對沒有出過憑著兩條腿奔跑要去追太陽的傻子。

后羿射日是一次重大歷法錯亂事件?！吨駮o年》講“帝禹夏后氏元年壬子，帝即位居冀，頒夏時于邦國”，以及所謂歷法上“夏數(shù)得天”，“夏得其正”，這話都不大靠得住。大禹沒有稱夏后。作為一個王朝的夏代，第一代夏后是大禹的兒子啟。啟之所以被稱作后而不被稱作王，不被稱作帝，是有事例在先。堯舜禹三代為什么會形成禪讓制，是共工與顓頊爭帝后形成的局面。共工與顓頊開戰(zhàn)的導火索是顓頊要絕地天通，顓頊絕地天通的方式很絕，筑土造城，用高大堅厚的土墻筑起一座大城，把西王母天國圍起來，把人擋在城外，不許隨便進入。這座城就是今天考古發(fā)現(xiàn)的山西陶寺城。是的，不會錯，今天考古發(fā)現(xiàn)的山西陶寺古城的建立者是顓頊無疑，顓頊就是用這種方法絕地天通的。顓頊是黃帝的直系。黃帝是組織軍隊千軍萬馬去追趕候鳥，最終實現(xiàn)了伏羲、女媧遺愿，最終完成了周易。黃帝千軍萬馬追趕候鳥開創(chuàng)的局面類似于后世西方基督教新教的作用，人人都有權(quán)利直接進入西王母天國學習周易、研究探討周易，人人都可以與西王母天國直接對話，人人都有得到易經(jīng)知識的權(quán)力訴求，人人都可以直接獲得西王母頒授的歷法。這就省去了西王母頒授歷法給大一統(tǒng)之王，再由王傳達給部落方國的中間環(huán)節(jié)，實質(zhì)是王權(quán)落空。這種局面維持達三千年左右時間。顓頊絕地天通，是要禁絕人們隨意進入西王母天國，是要重構(gòu)王權(quán)。

共工不同意，于是發(fā)生戰(zhàn)爭。大約是大多數(shù)人不同意，戰(zhàn)爭的結(jié)果是公共贏得勝利，注意，顓頊與共工之戰(zhàn)，不是顓頊勝利，史料中也沒有顓頊勝利的記載。共工勝利的證據(jù)是公共的兒子土被稱作后。擁有了江山而沒有得到西王母天國頒賜天命的被稱作后。后是候補天子、后世儲君的意思。共工的兒子后土，有江山而未能稱王，未能成為大一統(tǒng)之王，造成王位空缺，是不得已才有了堯舜禹三代的推舉、提名、禪讓。擁有了江山而沒有得到西王母天國頒賜天命的被稱作后，這是整個夏代的王稱后不稱王的原因。有江山而未受到西王母天國頒發(fā)敕令，沒有得到稱王的資格證書。也就是說包括大禹本人，包括大禹之前堯、舜，大禹，之后夏后啟，夏后少康……都不具有向天下方國頒授歷法的資格。夏初歷法混亂，嚴重影響到了人們的日常生活，影響到了農(nóng)業(yè)的春種秋收，于是西王母天國派來嫦娥和后羿，解決了從十天中去掉九天進入節(jié)氣寅的問題，解決了到底哪一天進入寅月，到底哪一天過大年的問題。

堯時期的那位羿，糾正歷法后就回去了西王母天國，沒有占有江山，因此只稱羿而不稱后羿。

舜是個人物。顓頊共工長期戰(zhàn)爭后，已經(jīng)完全沒有人在到西王母天國學習、研究探討易經(jīng)了，依據(jù)出土的周文王遺書記載，舜以自耕自食、制作陶器養(yǎng)活自己的方式，成為最后堅守在西王母天國周圍學習研究易經(jīng)的一個人。

到了夏后啟時期，與女巫嫦娥一起來糾正歷法錯亂的這個羿，沒有在回西王母天國去，而是住進了夏后啟的王宮，做起了王，擁有了夏后啟留下的江山，有江山?jīng)]有西王母頒賜天命，因此其實質(zhì)依然是后而不是王。

西王母天國是個母系部落，是母系氏族的古老遺存。負責守衛(wèi)母系部落的男性稱作羿。羿這個字，上部兩個習字，是鳥類重復飛翔或兩只鳥振動羽翅的意思，下面是表示草叢樹枝。羿字很類似甲骨文中的易字。羿字的本義，不是射箭，更不是射日。后人把羿字理解為跟弓箭有關(guān)，才將糾正歷法行為扭曲為后羿射日神話。

夏朝存在不存在？實際上確實不存在，或者說是存在得不明不白。沒有頒賜天命的朝代不能稱作王朝。而西王母天國在夏少康時期被滅國后，如何定性一個朝代是不是正統(tǒng)，王權(quán)是不是合法，定性或衡量一個王朝屬于不屬于王朝的標桿都沒有了，以后的王朝才有了可以自封自詡王朝的權(quán)力。這樣講，少康復國后的夏朝又可以稱作王朝或朝代。而即便恢復夏朝，歷法權(quán)甚至整個文化，依然是掌控于先商部落。這是為什么至今考古找不到夏朝，只能夠找到夏朝同一時期卻全是布滿商文化特征的文化的緣故。

夏朝得不到西王母天國頒授的歷法，但世間依然傳續(xù)有華胥氏的植物歷法，是可以用作農(nóng)業(yè)耕種的歷法。

華胥氏時期出現(xiàn)重大歷法錯亂，堯時期出現(xiàn)歷法錯亂，夏朝初期又出現(xiàn)重大歷法錯亂，由于夏朝使用華胥氏歷法的緣故，人們將華胥氏與夏代聯(lián)稱，稱之為華夏。中華民族稱華夏，“無咎無譽”，“何可久也”，“亦可丑也”，華夏之稱，最初的?含義?或許跟?我們現(xiàn)代人的?理解?并不?相同?。

春秋戰(zhàn)國之后出現(xiàn)過多次歷法錯亂?！蹲髠靼Ч辍罚骸盎鸱笙U者畢，今火猶西流，司歷過也?！薄犊鬃蛹艺Z辯物》：“于夏十月，火既沒矣，今火見，再失閏也?！鄙喜┏啞吨泄罚骸吧接斜溃ㄓ薪?，日月星辰猶差?！币陨纤涊d到了春秋戰(zhàn)國時期，周道衰，歷法不正，近亥月，蟄蟲不冬眠，民譏之“正月初一發(fā)大水，沖得滿地高粱頭”。直到東漢時期，不斷加大歷法制訂中“觀日月星辰”力度，弱化歷法制訂中的“植物”力度，中國歷法的可靠性才逐步穩(wěn)定下來，明清之后，西方歷法傳入中國，中國歷法才徹底穩(wěn)定下來。

未完待續(xù)……