?居然看到這個題目，有點(diǎn)小高興。

首先，這話不是康德說的，康德在《奠基》中原話是：Handle so, da? du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck niemals blo? als Mittel brauchst。引用秋零先生的譯文就是：你要如此行動，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個人的人格中的人性，你在任何時候都同時當(dāng)做目的，絕不僅僅當(dāng)做手段來使用。（此處，系根據(jù)【平行不相交】兄的建議，補(bǔ)充德文原話，并同時鳴謝）

這句話里有幾個關(guān)鍵點(diǎn)：

1、被當(dāng)作目的來對待的不是【人】，而是【人格中的人性】。人格（Person）是指【理性存在者】，康德的意思是：a、這一要求不僅針對人，而且針對一切可能的人格（比如，外星人，或者神仙妖怪）。b、人即是人格（理性存在者）、又是動物（自然存在者）。所以，康德說的【人格中的人性】是指人的理性本性，而不是休謨所說的自然人性。

2、【目的】在康德那里，是指【意志的規(guī)定根據(jù)】。因此，它有可能是一個在外的目的，比如我們對某個東西的渴望，但卻并不必然如此。那么，【把人格中的人性當(dāng)作目的】就是指，把你、我、他的理性本性當(dāng)作意志的規(guī)定根據(jù)，即依據(jù)理性的要求行事。

3、康德沒有說【絕不當(dāng)作手段】，而是說【絕不僅僅當(dāng)作手段】。把人格中的人性當(dāng)作手段，就是把理性當(dāng)作滿足自然偏好的手段，滿足人的種種自然欲求的手段?？档抡J(rèn)為，這是可以的，也是正常的。但是，他反對僅僅把理性當(dāng)作手段。換言之，同一個行動可能出自多種動機(jī)，但如果這個行動想要具有道德性，那么，它的多種動機(jī)之一、并且是決定性的那個，必須是理性的無條件要求。