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如果我們將老君巖與國內(nèi)現(xiàn)存的古代“太上老君”造像作比較的話，你便會強烈感受到泉州老君巖之偉大。無論是號稱我國現(xiàn)存最早的嵩山崇唐觀的“老君造像”，還是西安碑林博物館收藏的唐代道教石雕造像藝術(shù)代表作的“太上老君像”，抑或是北宋元豐年間重慶大足石刻石篆山“老君龕”，都不可與泉州老君巖相提并論。 若無感悟老子思想之深邃，若無治大國之氣度，何來老君巖之浩然大器。呂惠卿不能不為其在位時未能實踐《道德經(jīng)》平天下之夙愿而耿耿于懷，因此著《道德真經(jīng)傳》4卷以存世，倡建老君巖以銘心跡。 作者在《天下之貨倉》中的“〈光明之城〉與泉州申報世遺”一文中分析說：“縱觀天下道觀，自古以來'太上老君’如此造像，絕無僅有。唐玄宗時，老子累封為'大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝’。宋真宗大中祥符七年（1014）詔封老子為'太上老君混元上德皇帝’。道教則奉為'大赤天太清境道德天尊’。將政治地位如此崇高的“太上老君”偶像塑為凡間草民，在當(dāng)時來說不啻驚世駭俗之舉。如此顛覆文化傳統(tǒng)之舉，沒有朝廷高官發(fā)聲，誰人敢為？而宋時泉人卻見怪不怪，怡然自得，社會輿論波瀾不驚，由此可見這座中世紀國際都市的文化包容。” ① 泉州老君巖是在清源山一天然巨石上雕鑿而成，“其地有石天成，略見頭目髭須之狀?！?②作者從美術(shù)史角度觀察。他認為：“老君巖已沒有了云岡石窟中以北魏'瘦骨清像’為代表的犍陀羅造像藝術(shù)的剛硬風(fēng)格，卻蘊涵有龍門石窟中以唐朝'雍容大度’為代表的、佛教藝術(shù)開始'中國化’的圓潤風(fēng)格?！雹邸瓣恿_藝術(shù)傳入中國的情況，可以沿著早先由商人以及佛教朝圣者踩出的絲綢之路了解到。佛教雕刻在移植中國的過程中，在很大程度上失去了它的自然，變得簡樸、抽象；但原先的希臘現(xiàn)實主義仍表現(xiàn)在如衣服的裙子一類表面細節(jié)上。因而，希臘藝術(shù)風(fēng)格明顯地影響了偉大的亞洲各文明?！?④ 作者認為：“老君巖的雕刻藝術(shù)與犍陀羅佛陀像以及之前中國其他佛像雕塑風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生顯著的變化，老君巖更加注重精神上的表現(xiàn)，既有寫實又有寫意，衣褶線條等細節(jié)自然流暢更為簡潔。它已經(jīng)完全摒棄國家宗教的教化色彩，在講究美的比例、和諧的幾何形體的基礎(chǔ)上更突出表現(xiàn)人的自由自在的精神。它沒有傳統(tǒng)宗教偶像那種微閉俯視的眼神，而是睜大眼睛，雖“有眼無珠”，卻讓人感覺到洞察一切的深邃目光；它不再有傳統(tǒng)宗教偶像那肅穆的神情和緊閉的雙唇，而是張口似乎在講述開心的故事，透露出神秘莫測的微微笑意”。⑤ “刻劃渺難察，奇巧疑天工?！雹蕖八桓吒咴谏?，而是席地而坐，與大自然融為一體，令人親切之感油然而生。⑦作者繼而分析道：“老君巖并非'略施雕琢’可為。其石像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積為55平方米。此龐然大物，位于道教圣地，沒有一定的財力勢力恐難竟成。若是呂惠卿倡建，家鄉(xiāng)擁戴者自然不少，畢竟是呂當(dāng)時還是朝廷重臣致仕，其登高一呼，誰人不應(yīng)？當(dāng)然，贊助者少不了思想活躍的泉州商人，雕琢者也必然是'好事者’慕名遴選的頂級藝術(shù)家。著名古建筑專家陳從周教授稱老君造像“老子天下第一”，固然是贊美其雕刻藝術(shù)獨步天下。” ⑧ 陳從周對老君巖的雕刻藝術(shù)贊嘆不絕：“此像拂細膩的長髯，聯(lián)以流暢簡潔的衣褶，旁補以妥帖精巧的小幾。由于運刀統(tǒng)一，坐像在莊重中顯出活潑，在協(xié)調(diào)中寓有變化。坐像令人感到渾然一體，毫無多余痕跡?！?/span>①③⑤⑦⑧戴泉明：《天下之貨倉/〈光明之城〉與泉州申報世遺》,九州出版社，2019年5月出版。 ④美·斯塔夫理阿諾斯著 吳象嬰梁赤民譯：《全球通史》，上海：上海社會科學(xué)出版社，1999年5月。 ⑥清·乾隆《泉州府志·卷6·山川》錄明·季本在一首詠元元洞六老峰（在老君巖下）的五言古體詩中贊老君造像曰：“刻劃渺難察，奇巧疑天工?！?nbsp;
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