丁巧玲，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生。

摘要：

邵雍順著《易傳》追溯三才由來的理路，揭示了造化視域下的三才，重建了易學(xué)。他認(rèn)為，天地來自終極宇宙本原太極，人來自天地，由太極根源性造化力發(fā)用，造化之道層層落實為天道、地道、萬物之道、人道。人道是天地萬物之道充分實現(xiàn)的表征，進(jìn)而成為道之為道最終實現(xiàn)的表征。圣人法天道立人道，期許人之為人的充分實現(xiàn)。人們應(yīng)當(dāng)以三才通貫一身的人之一才的浩然認(rèn)同承當(dāng)，期我以圣賢，創(chuàng)拓圣賢事業(yè)，為易之謂易增添新的精彩心性生命注腳。這一圣賢追求反映了時代精神的最強(qiáng)音。

以六十四卦的符號與卦爻辭一體呈現(xiàn)的《周易》古經(jīng)文本，在《易傳》的詮釋闡發(fā)下，開顯出三才之道的厚重底蘊。后世易學(xué)家踵事增華，基于所在歷史文化語境生發(fā)的鮮明時代特征的問題意識，以三才之道的視域，對《易》與易學(xué)作了反復(fù)詮釋與闡發(fā)，以此整體重建著易學(xué)思想體系。生當(dāng)北宋的邵雍(1011-1077),就是以三才之道的視域理解、詮釋、闡發(fā)與重建易學(xué)思想體系的典范。在此典范下，“他把自己對宇宙的體悟、對人生的感受一一筆之于書，變?yōu)橐环N語言的存在，傳之后世，創(chuàng)造了理性思維的英雄業(yè)績，他在哲學(xué)上所作的貢獻(xiàn)是決不可低估的”【1】。

一、《易傳》所詮顯的三才之道

易學(xué)的三才之道首次由《易傳》詮顯?！断缔o下傳》說：“《易》之為書也廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易》這部著作內(nèi)涵廣大而完備，人置身于其中的浩瀚天地宇宙、廣闊生活世界的一切，它都普遍包羅、完整涵括。上述一切息息相通而關(guān)聯(lián)一體，又相對分為天、地、人三個領(lǐng)域，分別彰顯著作為各自內(nèi)在根源性所以然與應(yīng)然支撐的天道、地道與人道。三才意謂的天、地、人三種力量與三才之道，在其中具有核心關(guān)鍵意義。于是，內(nèi)含三才之道，成為《易》無所不包的基本表征。六十四卦各有六畫，六畫是三畫的疊加，核心符示的就是三才與三才之道。

《說卦傳》進(jìn)一步指出：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”天道展現(xiàn)于陰陽，地道展現(xiàn)于柔剛，人道展現(xiàn)于仁義，《易》以重三為六的六十四卦的六畫，分別符示天地人三才和陰與陽、柔與剛、仁與義兩面相即一體的三才之道，以六爻之位為六虛以待三才與三才之道之實，曉諭人們，陰陽與柔剛作為宇宙造化力量，交感變化，創(chuàng)生了并持續(xù)創(chuàng)生著生命性的人與物構(gòu)成的大千世界，陰陽、柔剛之道最終實現(xiàn)落實為性命之理，而仁義之道則成為性命之理的最高表現(xiàn)。順應(yīng)性命之理，成為作《易》圣人的最高遵循，也是其期許人的最高遵循。

《易傳》還進(jìn)一步追溯了三才的由來。《系辭上傳》稱：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里，《易傳》基于筮占而提及了太極諸范疇。太極謂陰陽二氣尚未分化的終極宇宙本原，兩儀謂由太極分化出陰陽二氣后所形成的兩相匹配的宇宙間兩個最大的象天地，四象謂天地陰陽二氣消息、交感、變化所成的四時，八卦則謂天地、陰陽、四時之下造化與被造化的大千世界八種歸類中的萬物萬象。筮占過程中，以渾然未分的蓍草模擬、接通、感通太極，以蓍草的整體二分模擬、接通、感通天地兩儀，以二分下的蓍草分別四四數(shù)之模擬、接通、感通四時，以定爻所成八卦蘊示相關(guān)物事之象，據(jù)以預(yù)斷人事的吉兇禍福，引導(dǎo)人們趨吉避兇，成就大業(yè)?！兑讉鳌酚纱碎_示人們，人與萬物萬象皆本于四時造化，原于天地，天地則來自于太極。太極而天地，天地而人，三才即此確立。

二、造化視域下的三才

在易學(xué)建構(gòu)方面以“務(wù)窮造化”著稱的邵雍【2】,順著《易傳》追溯三才由來的理路，揭示了造化視域下的三才，借以重建三才之道。

在邵雍看來，三才中，天地來自宇宙本原太極，人來自天地。由終極造化本原太極而觀之，天地與萬物皆是被造化出來的物：“物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時、四維者，天地至大之謂也?！薄?】陰陽、剛?cè)岢浞謱崿F(xiàn)了天地的大。陰陽最大限度地交會流轉(zhuǎn)形成春夏秋冬四時，實現(xiàn)了至大的天；剛?cè)嶙畲笙薅鹊亟粫鲃有纬蓶|西南北四維，實現(xiàn)了至大的地。太極之后基于陰陽與剛?cè)岬默F(xiàn)實天地造化萬物之場即此而呈現(xiàn)?！断缔o上傳》云：“天尊地卑，乾坤定矣……動靜有常，剛?cè)釘嘁??！碧礻杽?，地陰柔；陽剛而動，陰柔而靜；動與靜，成為天與地對顯所透出的彼此相互區(qū)別的常態(tài)品格。邵雍進(jìn)而指出，天地動靜之品格，原于太極動靜分化之賦予：“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交，而地之用盡之矣?！?《邵雍集》,第1頁)這里三處“盡之矣”的用法，同于前引兩處“盡之矣”的用法?！坝谩敝^功用。太極為陰陽二氣與柔剛二質(zhì)渾然未分的宇宙本原，內(nèi)含無限造化能量，具有鮮明的造化生生品質(zhì)，有著分化發(fā)用、施展造化之功的內(nèi)在必然。這一必然就是太極肇始宇宙大化所以然的道。太極的運動以及動極之后與之相匹的靜止，是引發(fā)太極分化、施展造化之功、衍生宇宙大化流行歷程的動力源，也是其后天地宇宙間一切奧妙之源。天產(chǎn)生于太極的運動，地產(chǎn)生于太極運動后的靜止。太極的運動有一限度，達(dá)此限度就會靜止；太極的靜止也有一限度，達(dá)此限度就會重新運動。限度呈現(xiàn)為數(shù)的節(jié)律。運動與靜止，由此也成為天與地由造化終極本原處所獲得的相對區(qū)分開來的品格。太極一動一靜的交會，因動而生天、靜而生地而由交會后的天地之道令其全然實現(xiàn)，太極造化必然之道就落實為開天辟地后的天地之道。太極運動開始產(chǎn)生陽氣，運動達(dá)到極限產(chǎn)生陰氣。自太極肇始的一陰一陽之氣分化產(chǎn)生后的交會，由交會后天的功用令其全然實現(xiàn)。太極運動到了極限，意味著太極靜止轉(zhuǎn)要開啟。太極靜止開始，柔質(zhì)得以分化產(chǎn)生，靜止到了極限，同樣意味著太極運動轉(zhuǎn)要重新開啟，剛質(zhì)得以分化產(chǎn)生。太極發(fā)端的一柔一剛之質(zhì)分化產(chǎn)生后的交會，由交會后地的功用令其全然實現(xiàn)。

這里，“交”是一個重要字眼，謂兩相對待基礎(chǔ)上的交會?！耙粍右混o交”有動動、動靜、靜動、靜靜四種交會情形?！耙魂幰魂柦弧庇嘘栮?、陽陰、陰陽、陰陰四種交會情形?！耙蝗嵋粍偨弧庇腥崛?、柔剛、剛?cè)帷倓偹姆N交會情形。由此有了一系列基于二之交會的四四組合。“一動一靜交”落實為“一陰一陽交”與“一柔一剛交”,于是動動對應(yīng)陽陽、剛剛，動靜對應(yīng)陽陰、剛?cè)?，靜動對應(yīng)陰陽、柔剛，靜靜對應(yīng)陰陰、柔柔：“動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽；靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔；動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣?！?《邵雍集》,第2頁)動動即動之大者，陽陽與剛剛即太陽與太剛；動靜即靜之小者，陽陰、剛?cè)峒瓷訇幣c少柔；靜動即動之小者，陰陽與柔剛即少陽與少剛；靜靜即靜之大者，陰陰與柔柔即太陰與太柔。太極運動產(chǎn)生陽氣，運動達(dá)致極限甫趨靜止產(chǎn)生陰氣，陰陽二氣的動態(tài)交會，就會形成運動與靜止程度大小差異的四種組合體，即運動程度大與小的太陽之日與少陽之星，靜止程度大與小的太陰之月與少陰之辰。日月星辰的交會，由交會后天的形質(zhì)一面令其充分實現(xiàn)。這里的交會，有日日、日月、日星、日辰、月日、月月……辰星、辰辰四四而十六種組合，其后則將衍生出更多的四四而十六的組合。太極靜止產(chǎn)生柔質(zhì)，靜止達(dá)致極限甫趨運動產(chǎn)生剛質(zhì)，柔剛二質(zhì)的動態(tài)交會，就會形成靜止與運動程度大小差異的四種組合體，即靜止程度大與小的太柔之水與少柔之土，運動程度大與小的太剛之火與少剛之石。水火土石的交會，由交會后地的形質(zhì)一面令其充分實現(xiàn)。這里的交會，則有水水、水火、水土、水石、火水、火火……石土、石石十六種組合，其后同樣將衍生出更多的四四而十六的組合。太極以其運動靜止開啟了開天辟地以肇始造化的必然與實然，以先陽后陰的分化決定了天必然而實然的陰陽功用，以先柔后剛的分化決定了地必然而實然的柔剛功用，以陰陽、柔剛交替交會所成日月星辰與水火土石奠定了天與地實施造化的基本形質(zhì)基礎(chǔ)。他說：

日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷。雨風(fēng)露雷交，而地之化盡之矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動植之感盡之矣。雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交而動植之應(yīng)盡之矣。(《邵雍集》,第2-3頁)

作為天基本形質(zhì)基礎(chǔ)的日月星辰，以其陰陽功用之必然，分別引發(fā)暑寒晝夜之實然。后者交替交會，而有暑暑、暑寒、暑晝、暑夜……夜晝、夜夜十六種組合，由交會后的天之變使其充分實現(xiàn)。作為地基本形質(zhì)基礎(chǔ)的水火土石，以其柔剛功用之必然，分別引發(fā)雨風(fēng)露雷之實然。后者交替交會，而有雨雨、雨風(fēng)、雨露、雨雷……雷露、雷雷十六種組合，由交會后的地之化使其充分實現(xiàn)。萬物即此被造就并得賦生化之性能。暑寒晝夜開啟天造化萬物之變，雨風(fēng)露雷開啟地造化萬物之化，前者分別塑造、變動著事物成其自身之所是的性情形體，后者分別塑造、變動著事物生命實現(xiàn)方式的走飛草木。性情形體交會，而有性性、性情、性形、性體……體形、體體十六種組合，引動了鮮活生命存在的動植物的生命歷程，由交會后動植物積極主動感物的能力與作為令其充分實現(xiàn)。走飛草木的生命實現(xiàn)方式交會，而有走走、走飛、走草、走木等十六種組合，引動走非草木之類的動植物生命樣式的多樣性，由交會后動植物因感受動而應(yīng)物的能力與作為令其充分實現(xiàn)。具備性情形體、賦有走非草木的生命實現(xiàn)方式、有著積極感物與受動應(yīng)物能力的動植物的出現(xiàn)，太極由開天、辟地轉(zhuǎn)進(jìn)到開物，造化之道轉(zhuǎn)出性命之理，造化轉(zhuǎn)出性命，造化力量轉(zhuǎn)出生命力量，造化與生命生生、造化力量與生命力量、造化之道與性命之理通貫一體的大化流行過程正式開啟。

在走飛草木的各類生命存在中，人為其一。與萬物一樣，人也來自上述造化歷程，擁有著造化所賦予的生命性底色，體現(xiàn)著造化與生命生生、造化力量與生命力量、造化之道與性命之理的通貫，并且成為這一貫通的最高體現(xiàn)：“夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風(fēng)露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應(yīng)。所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。靈于萬物，不亦宜乎?”(《邵雍集》,第4頁)與萬物相較，人相當(dāng)徹底地接受了太極的根源性造化力，接受了陰陽剛?cè)峁τ孟碌奶熳兊鼗木唧w造化，成為擁有萬物之靈稱號的最高生命自覺性存在。人的出現(xiàn)，標(biāo)志著開天、辟地、開物后的浩瀚宇宙漸次轉(zhuǎn)進(jìn)到人文天下，宇宙生化譜系推進(jìn)的同時，更有了人文天下譜系的推進(jìn)。人的因素不僅深刻影響著人文天下的品質(zhì)，也深刻影響著浩瀚宇宙中的一切。人作為生命力量的代表，即此與造化力量天地并立為三而成為浩瀚宇宙、人文天下深具影響力的三才。

三、人之一才的地位與造化之道的層層實現(xiàn)

邵雍指出，由太極根源性造化力發(fā)用而開天、辟地、開物、生人所次第敞開的宇宙大化流行歷程與人文天下推進(jìn)過程中，存在一個歷然分明的物的高低序列，三才中的人之一才在其中處于物的最高端，而又有著自身的高低序列：

人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎?有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。為兆人之人，豈非圣乎?是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也；人之人者，至人之謂也。以一至物而當(dāng)一至人，則非圣人而何?(《邵雍集》,第7頁)

由“以一至物而當(dāng)一至人”的表述不難發(fā)現(xiàn)，“十物之物”即“以一物而當(dāng)十物之物”,謂一個價值與作用可以抵得上十個普通事物的事物。以此類推，“一物之物”,謂一個沒有任何過他物之處的最普通之物；“百物之物”,謂一個價值與作用相當(dāng)于一百個普通事物的事物……“兆物之物”,謂一個價值與作用抵得上或相當(dāng)于一兆個普通事物的事物。同樣，“一人之人”,即一個沒有任何過人之處的最普通之人……“億人之人”,即一個在價值與作用方面相當(dāng)于一億個普通人的人；“兆人之人”,即一個在價值與作用方面相當(dāng)于一兆個普通人的人。這里，以大數(shù)兆形象生動地說明過物、過人的極致?！拔镏痢奔词挛锼苓_(dá)到的最高境地，“人之至”即人所能達(dá)到的最高境地。“物之物”即物中在各方面最能體現(xiàn)物之為物的物，“人之人”即人中在各方面最能體現(xiàn)人之為人的人。在上述序列中，人越過了各層級的事物，達(dá)到了事物所能達(dá)到的最高境地，成為無出其右的事物之為事物的典范表征體現(xiàn)者；同樣，圣人也越過了各層級的人，達(dá)到了人所能達(dá)到的最高境地，成為無出其右的人之為人的典范表征體現(xiàn)者。圣人既是最高境界的事物，也是最高境界的人，是人借以領(lǐng)悟物之為物與人之為人全部豐富內(nèi)涵的最佳選擇。

在邵雍看來，三才中的人在萬物中無出其右，從造化根源處言，乃是因為造化之道層層展現(xiàn)實現(xiàn)，最終在他身上得到了相當(dāng)充分的實現(xiàn)。他說：

《易》曰：“窮理盡性以至于命?！彼灾^之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何?是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道，盡之于天矣；天之道，盡之于地矣；天地之道，盡之于萬物矣；天地萬物之道，盡之于人矣。(《邵雍集》,第9-10頁)

《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！薄案F理盡性以至于命”成為作《易》圣人的基本追求。邵雍認(rèn)為，理指的是事物之理，性指的是天之性，命則是物理與天性的安置安頓者。具無限造化力的太極所內(nèi)含彰顯的道，以其不能不然的造化賦予之必然，成為物理與天性的安頓者。就此安頓的必然而言謂之命。道是天地的根基所在，天地是萬物的根基所在。從天地的角度觀照萬物，萬物是超越性根基天地下的萬物；從道的角度觀照天地，天地則是更具形上超越性的道下的萬物。借助太極動靜所肇始的造化，隨著開天、辟地、開物、生人歷程的依次開啟，道之為道充分展現(xiàn)實現(xiàn)于天，轉(zhuǎn)現(xiàn)為動靜陰陽交會交替的天道；天道繼而充分展現(xiàn)實現(xiàn)于地，轉(zhuǎn)現(xiàn)為靜動柔剛交會交替的地道；天地之道進(jìn)而充分展現(xiàn)實現(xiàn)于萬物，轉(zhuǎn)現(xiàn)為以陰陽剛?cè)徇M(jìn)一步分化交會交替為依托、由性情形體與走飛草木交會交替所成的終以性命之理表征的萬物之道；由道之道層層下貫落實轉(zhuǎn)現(xiàn)的天地萬物之道，最終又充分展現(xiàn)實現(xiàn)于人，轉(zhuǎn)現(xiàn)為內(nèi)涵最為豐富的人道。可見，三才之道是造化之道層層展現(xiàn)、實現(xiàn)、落實的必然結(jié)果，先是天道，繼之是地道，繼之是萬物之道，最終是人道，人道既是天地萬物之道直接充分的展現(xiàn)、實現(xiàn)，又是道之為道最終充分的展現(xiàn)、實現(xiàn)、落實，這是人之一才在三才與萬物中取得獨特顯赫地位的根本原因。

道之為道完滿實現(xiàn)于天而有天道，天道借完滿實現(xiàn)于地進(jìn)而實現(xiàn)于萬物，最終充分實現(xiàn)于人，由人彰顯為人道。天道成為道之為道得以完滿實現(xiàn)的表征，人道是天地萬物之道得以充分實現(xiàn)的表征，進(jìn)而上達(dá)成為道之為道得以充分實現(xiàn)的表征。天作為造化賦生的力量，成就的是包括人在內(nèi)的天地萬物。人作為造化的最高成果，期許的應(yīng)當(dāng)是人之為人的充分實現(xiàn)。

依邵雍之見，三才中，天是太極造化之道得以實現(xiàn)的首要關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人是造化之道得以實現(xiàn)的最終一環(huán)。在自覺的生命價值意識下，圣人法天，促成了最終一環(huán)人的應(yīng)然實現(xiàn)。

邵雍說：“天之能盡物則謂之曰昊天，人之能盡民則謂之曰圣人。”(《邵雍集》,第10頁)天使得萬物充分實現(xiàn)其各自的物之為物，從而達(dá)到天的最高境界昊天；圣人效法天，使得萬民充分實現(xiàn)其各自的人之為人，從而達(dá)到人的最高境界圣人。昊天處在物的序列中，為物中之天，處在物的序列頂端的人，人人可效法；圣人在人的序列中，為人中之圣，人人可親近：“謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；謂圣人能異乎萬民，則非所以謂之圣人也。萬民與萬物同，則圣人固不異乎昊天者矣。”(《邵雍集》,第10頁)圣人越出眾人而成為最高境界的人，不在于其自身的獨善優(yōu)異，而在于其兼善天下成就萬民的人文事業(yè)。天能夠如此，奧秘在于令作為道之為道下貫落實的天道進(jìn)一步落實為萬物之道；圣人能夠如此，奧秘在于令天地萬物之道最終落實為人道：“人能知其天地萬物之道所以盡于人者，然后能盡民也?！?《邵雍集》,第10頁)邵雍認(rèn)為，萬物之道具體落實呈現(xiàn)于天以四時造化賦能萬物的歷程中，人之道具體落實呈現(xiàn)于圣人以經(jīng)典再造萬民生命的歷程中：

夫昊天之盡物，圣人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降于其間矣。圣人之四府者，《易》《書》《詩》《春秋》之謂也，禮樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎?《易》為生民之府，《書》為長民之府，《詩》為收民之府，《春秋》為藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此圣人之四府者乎?昊天之四府者，時也；圣人之四府者，經(jīng)也。昊天以時授人，圣人以經(jīng)法天，天人之事，當(dāng)如何哉?(《邵雍集》,第11頁)

陰陽交會消息流轉(zhuǎn)形成的春夏秋冬四時，成為天賦予萬物以生長收藏之能、提供其生長收藏根源性家園的造化寶藏，萬物皆涵攝籠罩于這四個體現(xiàn)著鮮明造化節(jié)律的家園、寶藏中，實現(xiàn)著其相應(yīng)生物節(jié)律下物之為物的歷程。圣人效法天，以《易》《書》《詩》《春秋》四部代表性經(jīng)典契應(yīng)轉(zhuǎn)進(jìn)四時的造化節(jié)律，營造人文天下的萬民甄陶場，豁醒開顯萬民人之為人的生長收藏之能，提供其生長收藏的終極人文家園，令四部經(jīng)典成為涵攝籠罩萬民于其中、實現(xiàn)其相應(yīng)生命節(jié)律下物之為物、人之為人歷程的寶藏。春夏秋冬分別為天以造化之必然賦物以生長收藏的寶藏，也是萬物相應(yīng)生長收藏的流轉(zhuǎn)家園；《易》《書》《詩》《春秋》分別為圣人以人文之自覺賦民以生長收藏的寶藏，也是萬民相應(yīng)生長收藏的智慧家園。天正是以春夏秋冬四個寶藏，令源自道的天道具體落實為萬物的生長收藏之道，充分實現(xiàn)了造化成就人在其中的萬物之功，彰顯出昊天之所以為昊天；圣人正是以《易》《書》《詩》《春秋》四個寶藏，令天地萬物之道最終具體落實為人的生長收藏之道，充分實現(xiàn)了人文再造成就萬民人之為人之功，彰顯出圣人之所以為圣人。邵雍進(jìn)一步指出：

觀春則知《易》之所存乎!觀夏則知《書》之所存乎!觀秋則知《詩》之所存乎!觀冬則知《春秋》之所存乎!《易》之《易》者，生生之謂也；《易》之《書》者，生長之謂也；《易》之《詩》者，生收之謂也；《易》之《春秋》者，生藏之謂也?！稌分兑住氛撸L生之謂也；《書》之《書》者，長長之謂也……《春秋》之《詩》者，藏收之謂也；《春秋》之《春秋》者，藏藏之謂也。(《邵雍集》,第11-12頁)

圣人通透深切地觀照體認(rèn)天道四時生長收藏的造化賦能，法天道立人道，彰人文施再造，轉(zhuǎn)進(jìn)推出了人文再造成就萬民的四部經(jīng)典。對于《易》《書》《詩》《春秋》生長收藏的人文再造意蘊，與其所開示的具體人道，人們即可由觀照四時造化賦能與萬物生化流轉(zhuǎn)的生長收藏，層層契會而得之。天道借四時具體表現(xiàn)為生長收藏的造化之道，萬物之道在四時中具體表現(xiàn)為生長收藏的物之實現(xiàn)之道。人道在四時中，以四部經(jīng)典與四時的相互映照，同樣具體表現(xiàn)為生長收藏的人之實現(xiàn)之道。

四時交會，呈現(xiàn)著造化賦能中生長收藏的交會；被造化賦能的萬物，展開為生長收藏的生物節(jié)律，呈現(xiàn)著生命力量生長收藏的交會。四部經(jīng)典交會，呈現(xiàn)著人文再造中生長收藏的交會；被人文再造的萬民，展開為生長收藏的生命節(jié)律，呈現(xiàn)著生命力量生長收藏的交會。這四類生長收藏之交會，皆有生生、生長、生收、生藏、長生、長長……藏收、藏藏十六種組合，并最終一體通貫。四時交會的春春、春夏、春秋、春冬、夏春、夏夏……冬秋、冬冬四四而十六種組合，與《易》《易》、《易》《書》、《易》《詩》、《易》《春秋》、《書》《易》、《書》《書》……《春秋》《詩》、《春秋》《春秋》四四而十六種組合，分別呈現(xiàn)著上述四類生長收藏之交會組合。春生為天道造化之肇始，夏長、秋收、冬藏，則為天道造化的遞次轉(zhuǎn)進(jìn)落實，這一轉(zhuǎn)進(jìn)落實，也是春生之必然轉(zhuǎn)進(jìn)落實。同理，《易》之生為人文再造之肇始，《書》之長、《詩》之收、《春秋》之藏，則為人文再造的遞次轉(zhuǎn)進(jìn)落實，這一轉(zhuǎn)進(jìn)落實，也是《易》之生的必然轉(zhuǎn)進(jìn)落實?！兑住窞槠渌?jīng)及其他各經(jīng)思想義理源頭或思想義理具體而微包蘊者的結(jié)論，就不難由此得出?！兑住放c《書》《詩》《春秋》的交會，映照出天道、萬物之道生長收藏的縱深層層開放、周流互通，彰顯出人事、人道生長收藏同樣的縱深層層開放、周流互通，這是經(jīng)典思想義理以《易》為源頭縱深層層開放、周流互通而趨于一有機(jī)經(jīng)典義理系統(tǒng)的表征。

在邵雍那里，正是由于四部經(jīng)典的深層交會、開放相通，每一部經(jīng)典皆關(guān)聯(lián)著另三部經(jīng)典，以自身為主體分別互通呈現(xiàn)著四部經(jīng)典，以此呈現(xiàn)著自身并對顯著另三部經(jīng)典，從而一而四、四四而十六開顯出各自話語系統(tǒng)之體用。他說：

皇帝王伯者，《易》之體也；虞夏商周者，《書》之體也；文武周召者，《詩》之體也；秦晉齊楚者，《春秋》之體也。意言象數(shù)者，《易》之用也；仁義禮智者，《書》之用也；性情形體者，《詩》之用也；圣賢才術(shù)者，《春秋》之用也。用也者，心也；體也者，跡也。心跡之間，有權(quán)存焉者，圣人之事也。(《邵雍集》,第13頁)

四部經(jīng)典，皆是借助以往時代典型人物的歷史已然行跡，從正反兩個方面，豁顯天道人事之所然、所以然、必然與價值應(yīng)然，開示人之為人具體實現(xiàn)的應(yīng)然之道。經(jīng)典中借助這些時代人物之行跡豁顯開示的一切，正是經(jīng)典面向萬民時借以發(fā)揮令萬民實現(xiàn)其各自人之為人的功用所在。以往時代人物之行跡，成了經(jīng)典話語系統(tǒng)中經(jīng)典宣示的思想義理及其功用的載體，在此意義上，前者為體，后者為用?！兑住芬匀省⑽宓?、三王、五伯諸歷史人物的已然行跡為思想義理載體，由意言象數(shù)宣示了《易》的經(jīng)典功用；《尚書》以虞舜、夏、商、周歷史人物的已然行跡為思想義理載體，由仁義禮智宣示了《尚書》的經(jīng)典功用；《詩經(jīng)》以文王、武王、周公、召公諸歷史人物的已然行跡為思想義理載體，由性情形體宣示了《詩經(jīng)》的經(jīng)典功用；《春秋》以秦、晉、齊、楚歷史人物的已然行跡為思想義理載體，由圣賢才術(shù)宣示了《春秋》的經(jīng)典功用。上述經(jīng)典的功用，由《易》與《詩經(jīng)》、《尚書》與《春秋》分別對顯而彰：

夫意也者，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也。仁也者，盡人之圣也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術(shù)也。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力。盡人之圣者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術(shù)者謂之率。(《邵雍集》,第16頁)

《詩經(jīng)》生動呈現(xiàn)了文王、武王、周公、召公等歷史人物性情形體之修為，《易》則基于三皇、五帝、三王、五伯意言象數(shù)之修為，開示了借助道德功力之激發(fā)，令涵蓋人在內(nèi)的物著眼自身，分別充分實現(xiàn)其各自的性情形體的個體成物成人之道；《春秋》生動呈現(xiàn)了秦穆公、晉文公、齊桓公、楚莊公等歷史人物圣賢才術(shù)之修為，《尚書》則基于虞舜、夏、商、周仁禮義智之修為，開示了借助化教勸率之感召，令人面向天下，分別充分實現(xiàn)其各自的圣賢才術(shù)的政道與治道?；实弁醪⒁庋韵髷?shù)、仁禮義智、性情形體、圣賢才術(shù)、道德功力、化教勸率等各自交會皆有四四而十六種組合，含蘊更為深微而層層遞進(jìn)、開放周流互通的人文再造萬民之道。這些道，具體落實為萬民著眼于個體自身與面向天下的人道，借以成就自身人之為人、實現(xiàn)自身在世的價值。在具體人道之下，人之為人的充分實現(xiàn)，在邵雍看來，不是唯一的，而是多層級、多方面的，表現(xiàn)為從“一人之人”至“兆人之人”間由低到高、由少方面到多方面的多樣化實現(xiàn)。這一實現(xiàn)，就自身生命而言，可以是或性或情或形或體或四者中二者及以上的充分實現(xiàn)；就面向天下而言，可以是或圣或賢或才或術(shù)或四者中二者及以上的充分實現(xiàn)。

邵雍指出，效法昊天造化成物的四個寶藏與家園，確立人文再造萬民的四個寶藏與家園的圣人，就是孔子?！翱鬃淤潯兑住纷贼塑幎?，序《書》自堯舜而下，刪《詩》自文武而下，修《春秋》自桓文而下?！?《邵雍集》,第22頁)孔子是與伏羲、黃帝、唐堯、虞舜、文王、武王、齊桓公、晉文公等以及邵雍本人處在同一元的宇宙大化與人事演進(jìn)歷程中的最具典范意義、最富實際影響力的圣人。他躋身圣人境地的奧秘，就在于源自太極動靜交替交會開啟的天地所以然的奧秘?！叭私灾倌嶂疄橹倌?，不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉?人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉?夫一動一靜者，天地至妙者歟!夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟!是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也?！?《邵雍集》,第21頁)天地所以然的奧秘，最終借太極的動靜交替交會分化而層層落實道、天道、地道、萬物之道、人道與開天、辟地、開物、生人而無聲盡泄，眾人昧然不覺，孔子則洞徹這一切，妙契天地，盡顯三才之道而不露任何行跡，開創(chuàng)了不為任何時代所囿限，超越三皇、五帝、三王、五伯的人文再造千秋萬世之人民的偉業(yè)。因此，他說：“一世之事業(yè)者，非五伯之道而何?十世之事業(yè)者，非三王之道而何?百世之事業(yè)者，非五帝之道而何?千世之事業(yè)者，非三皇之道而何?萬世之事業(yè)者，非仲尼之道而何?是知皇帝王伯者，命世之謂也。仲尼者，不世之謂也?！?《邵雍集》,第20-21頁)

五、直面現(xiàn)實生活易世界的圣賢追求

邵雍主張，面對現(xiàn)實生活易世界，孔子為人們作出了表率，人們應(yīng)當(dāng)以個體生命之我直面這一世界，效法孟子學(xué)習(xí)孔子，以三才通貫一身的人之一才的自我浩然承當(dāng)，期我以圣賢，創(chuàng)拓圣賢事業(yè)，為易之謂易增添新的精彩心性生命注腳。這也是易學(xué)最終的落地旨?xì)w。

依邵雍之見，個體生命之我是人中之一，直下就與太極、天、地、萬物、人、道、天道、地道、萬物之道、人道關(guān)聯(lián)在一起。《易》所開示的，就是以太極為終極本原的道、天道、地道、萬物之道、人道次第落實開顯發(fā)用，從而造化施展、萬物生化、宇宙生化譜系與人文天下譜系節(jié)次推進(jìn)的過程。這一過程以諸道在其中開顯發(fā)用的造化力量與生命力量的層層分化、交會與縱向流轉(zhuǎn)為鮮明特征，此一分化、交會與流轉(zhuǎn)，就是《易》之謂“易”的實質(zhì)意涵之所在。換言之，《易》所開示的，就是這樣一個分化、交會與流轉(zhuǎn)的易的過程。這一過程所指向的，就是包括我在內(nèi)的每一個體生命之人置身其中的現(xiàn)實生活世界所業(yè)已、正在與即將發(fā)生的過程，因而現(xiàn)實生活世界就是這樣一個不斷翻新著過去、現(xiàn)在與未來三維的感性流動呈現(xiàn)的易的世界，我就生活在這一易世界之中，而且是與這一易世界內(nèi)在關(guān)聯(lián)一體的為其不可或缺的有機(jī)環(huán)節(jié)之一。易不僅僅是《易》思想世界中所呈現(xiàn)的一切，還直下就是我的生活世界所敞顯呈現(xiàn)著的一切，我與這一切一體通貫而有著一致的臨場呈現(xiàn)狀態(tài)，因而易對于我而言也就有了強(qiáng)烈鮮明的臨場呈現(xiàn)感。

尤有進(jìn)者，我生而為人，是太極造化次第落實于天、地、萬物、人而太極造化之道由天道、地道、萬物之道層層落實為人道并賦予我的必然結(jié)果。我的生命自身之所是的性情形體與我的生命實現(xiàn)方式的走飛草木的涵容轉(zhuǎn)進(jìn)，又無不在我的生命歷程中彰顯著太極、天地與人，道、天地之道與人道的內(nèi)在一體通貫。我成為根源于太極及其造化之道的天地人三才與三才之道內(nèi)在通貫為一的人，三才與三才之道會于我之生命，我就是我生命得以安立的我的生活易世界最直接的人之一才，天地二才就內(nèi)在于我的人之一才，“一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根”(《邵雍集》,第416頁),三才當(dāng)以我為直接現(xiàn)實性的落腳點。

圣人如孔子，以其對自己置身其中的生活易世界的所然與所以然、必然與價值應(yīng)然的全方位通透了悟，基于三才在己之會聚，由己之生命出發(fā)，在己之人之一才的生命直接承當(dāng)下，大顯大成其相對于浩瀚宇宙與人文天下、宇宙造化譜系與人文天下譜系的盛德大業(yè)，令造化所成的易世界向人文化的天下易世界轉(zhuǎn)進(jìn)的過程中大生其色，廣澤萬世之萬民，遍益天人之和諧。我生而為人，首先意味著我已同樣相當(dāng)徹底地接受了太極的根源性造化力，具備了與圣人如孔子一樣的最高境地的事物這一性命基本前提，同樣有道、天地之道、萬物之道層層在己落實的人道，同樣有三才與三才之道在己的內(nèi)在會聚一體貫通。圣人如孔子，可以讓自己身臨其中的生活易世界，以自己作為人之一才的生命主體認(rèn)同承當(dāng)，從己再出發(fā)，邁向人文化的天下易世界理想境地，我也應(yīng)當(dāng)基于三才以我為直接現(xiàn)實性落腳點，讓我身臨其中的生活易世界，在我之人之一才的生命主體認(rèn)同承當(dāng)下，從我再出發(fā)，在“一人之人”與“兆人之人”間，穩(wěn)步轉(zhuǎn)進(jìn)提升我作為三才之一的人之一才的境地，以低層級的我之作為人之一才的充分實現(xiàn)，為更高層級充分實現(xiàn)的階梯，以一個方面的充分實現(xiàn)，為更多方面充分實現(xiàn)的必要準(zhǔn)備，以此步步邁向由遙遠(yuǎn)模糊難觸而漸次清晰可見能及的理想實現(xiàn)目標(biāo)，并以道之為道徹然下貫的人之為人之性充分實現(xiàn)而又澤被天下與萬世之民的圣人境界、氣象與事業(yè)為浩然趨近的最終目標(biāo)，從而以我之成己澤民利物的人生歷程書寫易的新篇章。

孟子嘗言“盡其心者，知其性也﹔知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》),表達(dá)了心性天一貫，心與性皆為天所賦，屬于在人之天，天不再是超越、外在、神圣不可及的，而是內(nèi)在于人而可及的。孟子借有若之口言“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也”,并自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑上》)。圣人是人中之圣，孔子則是自有生民以來出類拔萃的最杰出的圣人，自己最大的愿望是向孔子學(xué)習(xí)，期許成為孔子一樣的圣人。在邵雍看來，單憑上述表達(dá)，完全可以斷言，孟子就是一位精通《易》的精神并在自己的人生中自如運用其精神的人。真正精通《易》的精神，不在于學(xué)究式地章解句釋或稱引《易》的經(jīng)典文本，而在于以人之一才的生命主體認(rèn)同承當(dāng)，在自己的人生中轉(zhuǎn)活、活用《易》的精神。他說：“知《易》者不必引用講解，始為知《易》。孟子著書，未嘗及《易》,其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用《易》,是為知《易》。如孟子，可謂善用《易》者也。”(《邵雍集》,第159頁)《孟子》一書是轉(zhuǎn)活、活用《易》的精神的杰作，自己的《皇極經(jīng)世書》也是這類作品，它們都未采取章解句釋、廣稱博引《易》經(jīng)典文本的形式，而是以自己特有的新話語系統(tǒng)與問題意識讓《易》道、《易》的精神得以鮮活呈現(xiàn)、深化并發(fā)用，在易學(xué)的建構(gòu)方面毫無遜色。追步孟子，邵雍稱：“仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，雖不敢比夫仲尼上贊堯舜禹，豈不敢比孟子上贊仲尼乎?”(《邵雍集》,第22頁)“豈不敢比孟子”是在世人面前對自己人生宏愿的浩然宣示，“雖不敢比夫仲尼”則在“不敢”的謙退下同樣暗示了強(qiáng)烈的浩然之敢?？鬃臃ㄌ欤_立自己人之一才承當(dāng)下三才之道的卓犖天人之學(xué)器識與智慧，基于太極動靜肇始的大化，準(zhǔn)依昊天成物的四個造化家園與寶藏，疏通傳統(tǒng)，重構(gòu)經(jīng)典，確立四部經(jīng)典表征的人文再造千秋萬世之民的四個家園與寶藏，實現(xiàn)了其直面浩瀚宇宙與人文天下、宇宙造化譜系與人文天下譜系的萬世盛德大業(yè)，為物之為物、人之為人序列充分實現(xiàn)其各自的物之為物與人之為人樹立了范型，提供了范導(dǎo)，這一切恰恰就是《皇極經(jīng)世書》所揭示的?！痘蕵O經(jīng)世書》的見識、智慧與天人期許，就是孔子的見識、智慧與天人期許。邵雍越出群倫而比肩孔子的自我期許與努力，不僅呼之欲出，而且彰然外現(xiàn)。正如他在詩中訴說的那樣：“卷舒萬世興亡手，出入千重云水身。雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神。這般事業(yè)權(quán)衡別，振古英雄(一本作豪)恐未聞。”(《邵雍集》,第319頁)“盡道之謂圣，如天之謂仁。如何仁與圣，天下莫敢倫?！?《邵雍集》,第298頁)邵雍的自我期許，也是他對眾人的期許，是其所建構(gòu)的易學(xué)的終極旨?xì)w與期許。

邵雍所表達(dá)的圣賢追求與北宋五子中另四子的追求相通，反映了儒家天人之學(xué)由漢唐天道中心向宋后性命中心轉(zhuǎn)型的時代精神的最強(qiáng)音。五子中周敦頤主張“圣希天，賢希圣，士希賢”【4】;二程進(jìn)而明確主張“人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也”,而“圣人之所為，人所當(dāng)為也。盡其所當(dāng)為，則吾之勛業(yè)，亦周公之勛業(yè)也”【5】;張載則“告諸生以學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也”【6】。這有力表明，“他同其他道學(xué)家一樣，以孔孟事業(yè)的繼承者自居，以追求儒家的名教之樂為志向。因此，朱熹《伊洛淵源錄》中列邵雍為道學(xué)的大師之一。清代一些漢學(xué)家，為了反對圖書學(xué)派，將邵雍易學(xué)看成是陳摶易學(xué)的翻版，歸之于道教系統(tǒng)，認(rèn)為背叛了儒家的正統(tǒng)，這種門戶之見，是不符合歷史實際的”【7】。借此歷史轉(zhuǎn)型，易學(xué)、經(jīng)學(xué)由天道陰陽大化的核心關(guān)注與禮樂人文化成的君子人生追求，轉(zhuǎn)出了天道性命貫通下涵養(yǎng)圣賢氣象、成就圣賢人生的理學(xué)人道期許。

在今天的學(xué)術(shù)視野下，邵雍對以太極為本原的宇宙大化歷程的具體闡發(fā)，對造化之道向天道、地道、萬物之道、人道層層落實的具體揭示，對宇宙造化譜系與人文天下譜系演進(jìn)過程的具體描述，容有很多明顯的猜測、牽強(qiáng)、玄思而不當(dāng)之處，但是其中所內(nèi)涵的卓異慧識是不難體會到的。由前所述，在造化之道層層落實、造化歷程與生命歷程次第推進(jìn)的過程中，造化力量與生命力量、天道因素與人文因素二二、四四層層無盡的兩相對待交會，豁顯了易學(xué)的新義——交易。這是邵雍對易學(xué)的有力深化。朱熹正是在此基礎(chǔ)上提出：“'易’有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底?！薄?】“變易”由《周易》古經(jīng)卜筮語境所涵攝、《易傳》所明確闡發(fā)而為漢唐易學(xué)所信持的舊義，“交易”則是此所言后起新義。當(dāng)然，邵雍所闡發(fā)的宇宙大化歷程、宇宙造化譜系與人文天下譜系的演進(jìn)過程，有著周而復(fù)始的元會運世歲月日時之十二、三十交替其中的大小節(jié)律，篇幅所限，不再贅述。

1.余敦康《漢宋易學(xué)解讀》,北京：中華書局，2017年，第324頁。

2.《四庫全書總目·經(jīng)部一·易類一》小敘:“再變而為陳、邵,務(wù)窮造化?！?[清]永瑢等《四庫全書總目》,北京:中華書局,1983年,第1頁)

3.[宋]邵雍《邵雍集》,北京:中華書局,2010年,第1頁。下引該書,僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。標(biāo)點與分段或有改動,下不另注。

4.[宋]周敦頤《周敦頤集》,北京:中華書局,2009年,第22頁。

5.[宋]程顥、程頤《二程集》,北京:中華書局,2004年,第318-319頁。

6.[清]黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》,北京:中華書局,1989年,第663頁。

7.朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷,北京:昆侖出版社,2005年,第127頁。

8.朱杰人等主編《朱子全書》第16冊,上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002年,第2157頁。

本文原刊于《周易研究》2021年第6期