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什么是儒學(xué)？不同學(xué)者從不同角度考察和歸納，無疑會有不同回答。其中一種觀點說得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。如海外著名學(xué)者余英時在《儒家“君子”的理想》一文中說：“儒學(xué)具有修己和治人的兩個方面，而這兩方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學(xué)都有以'君子的理想’為其樞紐的觀念：修己即所以成為'君子’；治人則必須先成為'君子’。從這一角度說，儒學(xué)事實上便是'君子之學(xué)’。”國內(nèi)學(xué)者孔立德也指出：“孔子認為，社會秩序的好壞取決于人們的文化教養(yǎng)程度。文化教養(yǎng)的表現(xiàn)就是內(nèi)心之德與外在之行的統(tǒng)一，具有這種文化教養(yǎng)的人即為'文質(zhì)彬彬’的君子。從這個意義上說，儒學(xué)是君子之學(xué)。儒學(xué)的社會價值就是先培育盡可能多的君子，再通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會風(fēng)尚。” 這種觀點之所以值得重視，就在于它并非簡單地僅從語言邏輯歸類上定義儒學(xué)，而且從儒學(xué)的目標(biāo)追求和功能作用上說明儒學(xué)的特質(zhì)。一般《辭典》《辭?！泛汀栋倏迫珪范紡恼Z言邏輯歸類上解釋儒學(xué)，多說儒學(xué)是尊崇孔子思想的一個重要學(xué)派。這樣的解讀和定義自然非常正確，但對儒學(xué)的內(nèi)在特點缺少開掘和展露。與此不同，說儒學(xué)是君子之學(xué)，是對儒學(xué)內(nèi)在精神和目標(biāo)追尋的一種揭示和認識，對于我們?nèi)绾卫斫馊鍖W(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，如何在今天繼承和弘揚以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。 “君子”一詞早在西周時期已經(jīng)流行，主要是對執(zhí)政者和貴族的專稱?！墩f文》曰：君，尊也。這是一個會意字，在字形上，從尹從口，“尹”表示治事，“口”表示發(fā)布命令?！熬北局赴l(fā)號施令，“君子”則是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱?！渡袝肪硎骸熬忧诘?，不作無益害有益”；《國語·魯語上》：“君子務(wù)治，小人務(wù)力”；《詩經(jīng)·桑柔》：“君子實維，秉心無競”；等等。如鄭玄所箋注：“君子，謂諸侯及卿大夫也?！?/span> 春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，把“君子”從古代專指“有位者”的舊義中解脫出來，而賦予其“有德者”的新義。盡管《論語》中所談?wù)摰摹熬印保行┱Z境下仍然專指“有位者”，但總體傾向卻是對“有德者”內(nèi)涵和外延的界定與描述。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。如果說，孔子思想的核心是探求如何立身處世即如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。 為了讓世人認識和理解自己悉心設(shè)計的“君子”，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的”小人”。關(guān)于圣人，他對弟子把他奉為“圣人”做法，表示反對說：“若圣與仁，則吾豈敢?！彼€明確說，“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于小人，他在與君子一系列對舉和比照中予以貶責(zé)和否定，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等等。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，理想而現(xiàn)實、尊貴而親切、高尚而平凡，是可見、可感、可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。 文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。 （摘編自《君子文化的當(dāng)代價值》） 1．對文中引用的經(jīng)典語句的理解和分析，正確的一項是（）（3分） A．對于“儒學(xué)是什么”的問題，余英時和孔立德分別從內(nèi)在成為“君子”和外在引領(lǐng)社會風(fēng)尚兩個角度得出“儒學(xué)是君子之學(xué)”的結(jié)論。 B，將儒學(xué)理解為尊崇孔子思想的一個重要學(xué)派是從語言邏輯歸類上解釋儒學(xué)，這種定義并非從目標(biāo)追求和功能作用上說明儒學(xué)的特質(zhì)。 C.“君子”在早期是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，專指“有位者”，孔子在構(gòu)思和傳布白己的儒家學(xué)說時，“君子”開始專指“有德者”。 D.孔子在《論語》中用“圣人”和“小人”來和“君子”作比較，他對前兩者都持否定的態(tài)度，認為能成為一個君子就足夠了。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）(3分) A.文章從儒學(xué)的不同理解出發(fā)，提出“儒學(xué)是君子之學(xué)”的觀點，然后分別從“君子”的概念、孔子的觀點論述如何成為君子。 B.文章引用《尚書》《國語》《詩經(jīng)》的話語，目的是要論述“君子”在早期的內(nèi)涵，即君子指的是執(zhí)政者和貴族，強調(diào)的是地位。 C.文章第四段在前文論述孔子內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步提出了“做人要做君子”的觀點，并引出下文孔子對君子的具體認識。 D.作為論述類文章，本文語言嚴謹，具有學(xué)術(shù)性，并采用舉例論證、引用論證等多種論證方法，力求準(zhǔn)確。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分) A.儒學(xué)不僅注重個人修養(yǎng)，還追求社會價值，兩方而都有以“孔子的理想”為其樞紐的觀其中注重個人修養(yǎng)是為了追求社會價值。 B.將儒學(xué)定義為君子之學(xué)。能夠揭示儒學(xué)內(nèi)在精神和目標(biāo)追尋，對于理解、繼承、弘揚以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。 C.孔子思考的最根本的問題是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”，他思考的結(jié)果就是堵養(yǎng)君子人格。 D.“君子”作為理思的人格范式，不是高不可攀的，而是可見、可感的。新時代的青少年們也是能夠通過學(xué)習(xí)而成為“君子”的。 【參考答案】 1. B 命題透析 本題考查理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。 思路點撥 A.“分別從內(nèi)在成為'君子’和外在引領(lǐng)社會風(fēng)尚兩個角度”說法不當(dāng)，修己治人、文質(zhì)彬彬都包含著內(nèi)在和外在兩個角度。C.“'君子’開始專指'有德者’”說法不當(dāng)。原文有“而賦予其'有德者’的新義”“有些語境下仍然專指'有位者’”的說法。D.“對前兩者都持否定的態(tài)度”說法不當(dāng)，根據(jù)文意，他反對的是弟子把他作為圣人的做法，從“若圣與仁，則吾豈敢”也可以看出，他對圣人是推崇的。 2.A 命題透析 本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。 思路點撥 “君子”的概念并不是要論述“如何成為君子”的。 3.A 命題透析 本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，對文中信息進行合理推斷的能力。 思路點撥 “注重個人修養(yǎng)是為了追求社會價值”無中生有。 |
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