《致命的自負(fù)》

最近看的書是英國(guó)弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克的政治學(xué)著作《致命的自負(fù)》，該書出版于1988年，是哈耶克生前最后一本重要著作。同樣把書中我覺得有意思的觀點(diǎn)和內(nèi)容分享給大家（以下文中劃線句子為書中原文）。

“自由，并不像這個(gè)名稱本來的含義可能顯示的那樣，是指擺脫了一切限制，而是指使一切公正的限制最有效地適用于自由社會(huì)的全體成員，不管他們是權(quán)貴還是平民。”

“人類通過發(fā)展和學(xué)會(huì)遵守一些往往禁止他按本能行事的規(guī)則，從而不再依靠對(duì)事物的共同感受，由此建立了文明。”

“秩序化是從劃分客體和事件的意義上說，主動(dòng)對(duì)它們重新加以安排，使其產(chǎn)生可取的結(jié)果。”

“規(guī)則的進(jìn)化遠(yuǎn)不是一帆風(fēng)順，因?yàn)樨瀼剡@些規(guī)則的力量，一般而言會(huì)抵抗而不是協(xié)助同傳統(tǒng)的對(duì)錯(cuò)觀相抵觸的變化。”

“智力不是文化進(jìn)化的導(dǎo)向而是它的產(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)我們說過，通過模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力，是我們漫長(zhǎng)的本能發(fā)展過程所提供的主要好處之一。”

“財(cái)產(chǎn)顯然是一種進(jìn)步。”

“貿(mào)易使世界居住密度的增加成為可能對(duì)這種由新的聚居地和貿(mào)易所啟動(dòng)的連鎖反應(yīng)，可以做些更為細(xì)致的研究。”

“貿(mào)易不能建立在集體知識(shí)上，只能建立在獨(dú)特的個(gè)人知識(shí)上。要想使這種個(gè)人的創(chuàng)造力得到利用，只能越來越多地承擔(dān)分立的財(cái)產(chǎn)。”

“使一種習(xí)慣或發(fā)明得到維系，需要兩個(gè)明確的前提。首先，必須存在著能夠使某些行為方式代代相傳的條件，而這些行為方式的好處未必已經(jīng)得到人們的理解和贊賞。其二，保留這些習(xí)慣的群體必須是取得了明確的優(yōu)勢(shì)，是他們能夠比另一些群體更為迅速地?cái)U(kuò)張，并最終勝過那些不具備類似習(xí)慣的群體。”

“我們必須自我警惕，切不可認(rèn)為科學(xué)方法的實(shí)踐增強(qiáng)了人類理智的能力。以為在一個(gè)或數(shù)個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里出類拔萃的人士，在思考日常事務(wù)上也會(huì)聰明過人——與經(jīng)驗(yàn)相悖者，莫此為甚。”

“所謂奴隸制，無非就是強(qiáng)制人們服從共同體的具體目標(biāo)，而服從共同的抽象規(guī)則，則為最不同尋常的自由和多樣性提供了空間。有時(shí)人們擔(dān)心這種多樣性會(huì)導(dǎo)致混亂，它威脅到和我們的文明聯(lián)系在一起的相對(duì)秩序，其實(shí)更大的多樣性會(huì)帶來更大的秩序。”

“文明不但是進(jìn)化的產(chǎn)物，也是一個(gè)過程；通過建立起普遍規(guī)則和個(gè)人自由的架構(gòu)，它會(huì)讓自己繼續(xù)進(jìn)化。”

“大部分知識(shí)的獲得，并不是來自直接的經(jīng)驗(yàn)或觀察，而是來自一個(gè)對(duì)通過學(xué)習(xí)得到的傳統(tǒng)進(jìn)行篩選的不間斷過程，它需要個(gè)人承認(rèn)并服從那些無法用傳統(tǒng)理性學(xué)說加以證明的道德傳統(tǒng)。”

“人類喜歡專注于立刻就能感受到的行為后果，但他們?cè)谶@種選擇中是不重要的；相反，在有長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的行為規(guī)則指導(dǎo)下作出的決定所導(dǎo)致的結(jié)果，才是選擇的依據(jù)。”

“對(duì)未知事物的適應(yīng)能力，是一切進(jìn)化過程的關(guān)鍵。”

“只有在個(gè)人可以按照自己的決定運(yùn)用他的知識(shí)時(shí)，才有可能使任何人所擁有的許多具體知識(shí)全部得到利用。沒有任何人能夠把自己的全部知識(shí)都傳達(dá)給別人，因?yàn)樵S多他能親自加以利用的知識(shí)，是在制定行動(dòng)計(jì)劃的過程中才變得明確起來的。”

“由此可見，多樣性的發(fā)展是文化進(jìn)化的重要組成成分，個(gè)人對(duì)于別人的價(jià)值，大多是由于他和別人有所不同。”

“受教育越多的人，越不愿意屈從于一些不可理解的指示——例如市場(chǎng)。”

“市場(chǎng)過程雖然是在和物品打交道，但它只是讓它們流動(dòng)起來，并不增加它們的外在數(shù)量。市場(chǎng)傳遞有關(guān)它們的信息，而不是生產(chǎn)它們。”

“價(jià)值表示某種物品或行為滿足人類需求的潛在能力，并且只能通過不同的商品或服務(wù)對(duì)不同個(gè)人的相關(guān)替代品或等價(jià)物的交換率，在相互調(diào)整中加以確定。”

“個(gè)人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能，知識(shí)和勞動(dòng)的分化，而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上。”

“貨幣雖然是自由的人民相互合作的廣泛秩序中不可缺少的要件，但幾乎從它誕生之日起，政府就在十分無恥的濫用它，從而使它成了人類合作的擴(kuò)展秩序中一切自我調(diào)整過程遭到扭曲的首要根源。”

“市場(chǎng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)并不真正像是人類特意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它是一種結(jié)構(gòu)，在一些方面與經(jīng)濟(jì)相似，而在其他方面，特別是就它不能服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)序列而言，它與真正的經(jīng)濟(jì)有著根本的不同。”

“人們變得強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄冏兊萌绱瞬煌?/span>新的專業(yè)化的可能性為更成功地利用地球資源提供了基礎(chǔ)。”

“人類并非能力無限，承認(rèn)自己力量的局限性，而不是憑著本能的沖動(dòng)去消除遙遠(yuǎn)的不幸，這可以使他更能接近于實(shí)現(xiàn)自己的愿望。”

“人類的獨(dú)特成就，即導(dǎo)致他的許多突出特性的成就，就在于他的差異和多樣性。”

“使一種事情成為禁忌的效果，是賦予了它一種超自然的或神秘的力量，從而使它變得除了所有者以外任何人都不可接近。”

“迷信對(duì)人類幫助甚大。它為眾人提供了行為端正的動(dòng)機(jī)，即使這種動(dòng)機(jī)本身是錯(cuò)誤的；人們處于錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)做正確的事，與愿望極好卻做了錯(cuò)事相比，當(dāng)然對(duì)這個(gè)世界更為有利。”

這是今年看的哈耶克的第二本書了，第一本是3月份看的《通往奴役之路》，很不幸，那篇讀書筆記被和諧了，現(xiàn)在已經(jīng)無法在我的公眾號(hào)找到那篇文章了。如果《通往奴役之路》講的是極權(quán)主義，那《致命的自負(fù)》講的就是社會(huì)主義，其中提到最多的一個(gè)詞匯就是“擴(kuò)展秩序”，這個(gè)詞我剛開始看的時(shí)候并不明白是什么意思，直到書快結(jié)束的時(shí)候，才大概了解是什么意思。書中哈耶克的觀點(diǎn)：擴(kuò)展秩序(The Extended Order)是人類群體生長(zhǎng)出的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它介乎本能和理性之間，使人類文明成為可能。文明，不管是起源還是維持，都取決于人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是自然發(fā)生的：它是在無意之間遵守某些傳統(tǒng)、主要是道德中產(chǎn)生的，其中許多人們并不喜歡，通常不理解其含義，也不能證明其正確。

在我的理解看來，擴(kuò)展秩序首先不是人為設(shè)計(jì)的，它是一種隨著人類發(fā)展自然而然形成的東西；其次，擴(kuò)展秩序是一種秩序，一種能限制人類行為，但大家會(huì)主動(dòng)去遵守的秩序，沒有強(qiáng)制意識(shí)。我們擅長(zhǎng)做計(jì)劃，國(guó)家的五年計(jì)劃，個(gè)人的人生計(jì)劃等等，但很多時(shí)候我們會(huì)說計(jì)劃趕不上變化，這個(gè)擴(kuò)展秩序就是實(shí)際應(yīng)用的變化中產(chǎn)生的。如果說計(jì)劃是一件理想主義的事情，那擴(kuò)展秩序就是理想落地后真實(shí)長(zhǎng)出的果實(shí)，可能跟預(yù)計(jì)的完全不一樣，但它是當(dāng)下真實(shí)的環(huán)境下真實(shí)產(chǎn)生的。

這本書讀著非?？菰铮拖裨陂喿x一本論文集一樣，很多復(fù)雜的詞匯和觀點(diǎn)，我不知道是翻譯的問題，還是哈耶克本身原作就是如此拗口，難以下咽。看這本書，需要你提著一口氣，有耐心的的看。我很難過的是，一兩百年前的人，就已經(jīng)對(duì)市場(chǎng)，體制，主義有很多見解了，但一兩百年過去了，身邊還有很多人對(duì)這些東西一籌莫展，對(duì)這些東西的觀點(diǎn)，很多人還停留在兒童的認(rèn)知水平。按理來說，我們現(xiàn)代人不管在思想還是在物質(zhì)上應(yīng)該都是超越古人的，但現(xiàn)實(shí)來看，我們似乎把太多的精力和時(shí)間用于創(chuàng)造物質(zhì)世界了，對(duì)精神上的研究和認(rèn)識(shí)，很少，也很淺。

自由這個(gè)詞在這本書里提的很多，正像我們現(xiàn)在也總提。在這里我想引用《人類簡(jiǎn)史》里的一句話“我們相信某種秩序，并非因?yàn)樗强陀^的現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)橄嘈潘梢宰屓颂嵘献餍剩蛟旄篮玫纳鐣?huì)。”我們?cè)O(shè)立了很多秩序，但這些秩序最終的目的是服務(wù)于我們的，而不是單純用來約束我們的，秩序可以打破，也可以改變，它不是一成不變的東西。相反，現(xiàn)在我們生活中很多的秩序，似乎變成了鐵一樣的紀(jì)律，一個(gè)很死板的東西，即使你看到了很多它的弊端，但你依然不能/不敢去挑戰(zhàn)它，因?yàn)樗澈笳局奕恕?/p>

當(dāng)然，在整個(gè)社會(huì)受教育程度越來越高，行為意識(shí)獨(dú)立的年輕人越來越多的情況下，我們還是有理由去相信，這個(gè)世界會(huì)變得越來越好，我們都希望如此。