版權(quán)歸作者所有，任何形式轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者。

作者：鹿神（來自豆瓣）

來源：https://www.douban.com/note/741669022/

習(xí)儒筆記之儒志

中華儒學(xué)淵源流長，儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)，已經(jīng)五千余年。儒學(xué)文化是一種和諧的文化。儒家是“國學(xué)”的核心與主體，堪稱民族脊梁。儒家是一個不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)、昂揚向上的學(xué)術(shù)流派，發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。中華文化中充滿了辯證法思想，中國文化也充滿了自省和反思的思想。在理論上，儒家和墨家是最溫情脈脈的學(xué)派，無論是儒家的“仁者愛人”，還是墨家的“兼愛”思想，都提倡用一顆愛人的心，去關(guān)心別人，關(guān)懷社會。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。

大眾儒學(xué)的主要觀點：思想核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——儒學(xué)并無確立神秘力量為文明核心并統(tǒng)御教徒的特點，相反，儒學(xué)是一種以人為文明核心為主體的思想，是對中國以及遠(yuǎn)東文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今的意識形態(tài)。這一史實，充分說明了這一點。

仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實現(xiàn)社會長治久安的重要保障?！懊褓F君輕”，表明儒學(xué)不是把“君”置于學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于學(xué)說的中心。在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國家社會的和諧運行。儒學(xué)不僅是中國古代的社會統(tǒng)治和社會管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。“禮之用和為貴”，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧及全社會的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)。

根據(jù)東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲”。儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，識旱潦。儒是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。他說：“儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱?！保ā秶收摵狻ぴ濉罚?。

甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。儒家是巫師演化而來的。及弟子把古代為貴族所壟斷的禮儀和各種知識傳播到民間，逐漸形成儒家學(xué)派。因此，儒家是承襲殷商以來的巫史文化，發(fā)展了西周的禮樂傳統(tǒng)，是一個重血親人倫，追求現(xiàn)實事功，禮教德治精神始終一貫的學(xué)派。儒家思想奉孔子（前551年-前479年）為宗師，所以又稱為孔子學(xué)說，儒也是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。

大約從公元前7世紀(jì)起，周朝的封建統(tǒng)治開始衰落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經(jīng)書為生，有的因諳習(xí)禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮(司儀)，這些人被稱為“儒”。儒即有道之士?！稉P子·法言》：通天地人曰儒。即儒為會通天道、人道者。

儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民分別通過“師”與“儒”來接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。從施教內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、行為規(guī)范和處世準(zhǔn)則等文化要素之上進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并將之上升到系統(tǒng)的理論高度。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國古代自漢代以來大多數(shù)朝代的主流意識流派，正統(tǒng)的官方思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。因此儒家思想有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化了全社會。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，由前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)。

至漢董仲舒結(jié)合公羊家和五行思想，發(fā)展出“天人感應(yīng)”理論，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)?？鬃右岳^承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。中國人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

唐代韓愈提出“道統(tǒng)”之說，《原道》認(rèn)為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！表n愈又說：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗?！表n愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后?！?。至宋朝朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生集成理學(xué)是繼孔子后最博學(xué)的大儒。中國宋明時期還有另一支理學(xué)以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義理學(xué)流派。明亡后，以陽明學(xué)大儒黃宗羲為代表的一些儒家學(xué)者對“后儒學(xué)“把傳統(tǒng)儒學(xué)（即前儒學(xué)）從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來，以“新內(nèi)圣，外平等”為儒學(xué)發(fā)展的主要取向。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。“溫惠柔良者，《詩》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。”《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作。就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”；《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”；《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”；《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》是指：《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》；《五經(jīng)》則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。詩書禮樂之道是春秋時期貴族子弟的學(xué)習(xí)科目。由于宗經(jīng)而尊儒，儒家思想以傳統(tǒng)封建社會為物質(zhì)承擔(dān)者，而傳統(tǒng)封建社會以儒家思想為精神承擔(dān)者，在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)。自從春秋以后教書匠崛起，儒家逐漸從巫官，術(shù)士過渡到唐宋的士大夫。這是封建的根本。也是儒家交上好運的原因之一。

中國文化其實就是一種道德文化。無論是孔子，還是孟子，都發(fā)展出一套完整的道德修養(yǎng)理論。這也就意味著，我們的哲學(xué)是向內(nèi)看，去尋找心靈層面的秘密，而不是向外看，去探索神秘的大自然。形成了封閉的以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。在文化心理上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，必然造成保守的經(jīng)驗主義。在社會結(jié)構(gòu)上，形成了以家族為本位的社會。家族本位社會，必然形成上下尊卑的禮，也就是秩序。在這個秩序下面，儒家文化強(qiáng)調(diào)順從。儒家文化強(qiáng)調(diào)理性的中庸的現(xiàn)實主義。這一方面避免了中國文化陷入不理性的宗教的迷狂，而另一方面，儒家文化卻把重心投向人的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)反思自省，強(qiáng)調(diào)反求諸己，卻忽略了對外界自然的探索，這也導(dǎo)致了長期以來中國自然科學(xué)不發(fā)達(dá)。過分強(qiáng)調(diào)義而忽視輕視利，一直存在重農(nóng)抑商的思想。儒家立足于家族本位和血緣本位的倫理思想，遏制了人的欲望。壓制了個人的權(quán)利和民主思想。人的欲望是推動人類社會前進(jìn)的動力之一。

但儒家的“仁者愛人”，更理性更現(xiàn)實一些，他們提倡“愛有差等”，希望從我們身邊的人愛起，這樣推而廣之，就能實現(xiàn)仁政和王道理想，也就是孔子所說的小康和大同世界。這種愛人的思想，在現(xiàn)代社會人與人關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)的陌生的社會，顯得更為必要?！疤烊撕弦弧币惭由斐鋈伺c人之間的和諧、人與自然之間和諧的思想。這種思想縱然與古代中國的農(nóng)業(yè)立國模式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體有關(guān)，但現(xiàn)代社會，我們更需要參贊天地天人合一的思想。我們利用自然，更要尊重自然、感恩自然，我們既強(qiáng)調(diào)個人的主體性和獨立性，也應(yīng)該推己及人換位思考，營造人與人之間的和諧關(guān)系。這種和諧的思想，在任何一個時代，都不應(yīng)該被拋棄。

事實上，孔子學(xué)說含有多面性。儒學(xué)是宗教, 但不是一般意義上的宗教,而是一種“道德的宗教”、“人文教”。儒家的禮治與德治，無法對權(quán)力形成有效的監(jiān)督。以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。無論是三綱還是五倫，都是存在于熟人社會，其實都是屬于私德的問題。一旦進(jìn)入了現(xiàn)代社會，私德泛濫，公德被忽視，對人際之間真正的平等，缺乏真實的關(guān)懷。也就是說，我只需要對我身邊愛的人好，其他人和我沒有關(guān)系。這樣就造成對現(xiàn)代社會公德、公民權(quán)利和民主意識的淡漠。儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)。儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應(yīng)星，也是六次科舉不中，才轉(zhuǎn)而研究科技專業(yè)知識的。

中國近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野；在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。以胡適、陳獨秀為主將，發(fā)起了一場“反孔非儒”的高潮"——五四運動"。從五四運動到新中國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，他們抱著"打倒孔家店"的決絕姿態(tài)，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學(xué)?？酌先鍖W(xué)乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。傳統(tǒng)社會的瓦解，致使孔子圣人權(quán)威喪失。熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價值的影響。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。從新中國建立到大陸文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績。新儒學(xué)誕生。大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。