格物致知

王陽(yáng)明

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

?? 人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是「見(jiàn)君子而后厭然」。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽，此處不論善念?lèi)耗?，更無(wú)虛假，一是百是，一錯(cuò)而錯(cuò)。正是王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠(chéng)。————選自《傳習(xí)錄》121節(jié)

??   我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)自己和孩童有獨(dú)立思考能力，而不是人云亦云，學(xué)習(xí)需要有自己的深入細(xì)致研究和創(chuàng)見(jiàn)?！傲?jīng)注我”的精神可以比“我注六經(jīng)”的比重多一些。當(dāng)然，師承銜接也是必要的，我們要告訴孩子尊重老師和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，并且要善于吸收其中的真理。

進(jìn)一步分析，為什么有些成人非常強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考呢？這也是早期教育、社會(huì)環(huán)境和家庭影響下，讓他們?nèi)菀啄娣炊a(chǎn)生對(duì)權(quán)威者和老師的刻板印象，變成為了獨(dú)立而獨(dú)立。忠誠(chéng)度和獨(dú)立性的意識(shí)教育都是需要的。

《中庸》講：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?“戒慎恐懼”，可能指敬畏上天本道，可能指所遇非禮言動(dòng)，可能指自己無(wú)形的心思意念。這是“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客”的階段。

認(rèn)知和覺(jué)知是我們需要的兩種“知”，意識(shí)活動(dòng)是人所必然有的，否則就成了枯木死物，但我們“知”的明度和高度決定了我們的生活質(zhì)量。尤其是要自我審查真正的發(fā)心究竟是為了什么，不能只是故作姿態(tài)，“只在人所共知處用功”。人終究是要對(duì)得起自己，也終究是要獨(dú)立面對(duì)種種世相和選擇，為了被人評(píng)價(jià)好而客套、說(shuō)謊、表里不一，就不是“誠(chéng)”、不是“慎獨(dú)”。大人的這些風(fēng)格會(huì)傳染給孩童，可嘆億萬(wàn)天真孩童以后變成了油膩中年，樸素世界變成名利場(chǎng)。

王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡的分辨，在現(xiàn)代教育很有意義，因?yàn)楝F(xiàn)代充滿(mǎn)了大比重的霸道、利益、虛偽的信息，讓普通人誤以為這些就是做人的標(biāo)準(zhǔn)，就是成功之道。所以清醒、獨(dú)立的家長(zhǎng)當(dāng)知道“端本澄源”。

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