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一百多年前 “宗教學(xué)” 的創(chuàng)始人 麥克斯·繆勒 以他 對(duì)宗教觀念 與宗教問題 的寬廣理解 和深刻智慧 在其《宗教學(xué)導(dǎo)論》中提出： 亞歐大陸最早居住著三大種族： 圖蘭人、閃米特人、雅利安人 與此相應(yīng)地存在著： 圖蘭語、閃米特語、雅利安語 三大語系 而這 三大語系 又對(duì)應(yīng)著 三大宗教： 閃米特族系的希伯來人 產(chǎn)生了摩西教（舊約圣經(jīng)） 而后發(fā)展出基督教（新約圣經(jīng)） 這個(gè)族系的阿拉伯人 產(chǎn)生的伊斯蘭教（古蘭經(jīng)） 即是這一族系宗教的一支 雅利安族系的印度人 產(chǎn)生了婆羅門教（吠陀） 后來又產(chǎn)生佛教 這個(gè)族系的波斯人的 瑣羅亞斯德教即拜火教 是這一族系宗教的一支 圖蘭族系的中國(guó)人產(chǎn)生了 孔子的宗教和老子的宗教 麥克斯·繆勒的 貢獻(xiàn)除了通過 對(duì)閃米特語系 和雅利安語系 的比較研究指出： 這兩個(gè)語系 有著起源的 共同性之外 另一過人之處 是他把華語作為 最古老的圖蘭語 把中國(guó)宗教 作為與前面兩大宗教 并立的一個(gè)宗教中心 他說： 除雅利安 與閃米特 族系以外 只有一個(gè)國(guó)家能說 它有一個(gè)甚或兩個(gè) 有經(jīng)典的宗教 那就是中國(guó) 中國(guó)產(chǎn)生了兩個(gè)宗教 各以一部圣典為基礎(chǔ) —— 即孔子的宗教 和老子的宗教 前者的圣典是“四書”“五經(jīng)” 后者的圣典是《道德經(jīng)》 不僅如此 他還試圖 對(duì)古代三大 宗教信仰的 核心特征 作出概括 關(guān)于閃米特族 的宗教信仰： 閃米特人在 語言、文學(xué)和文化上 差別很大，甚至各個(gè) 歷史發(fā)展階段的 文化情況 也不相同 所以幾乎 并不可能 把他們的 宗教信仰 總括出來 但是若大膽 對(duì)閃米特族 的宗教信仰 一言以蔽之 敢說他們的宗教 主要即就是崇拜 “歷史中的上帝” 他們的上帝影響 個(gè)人、種族 和民族命運(yùn) 而不掌握自然力 對(duì)雅利安族的 古代宗教信仰 他認(rèn)為： 雅利安族的古代宗教信仰 由于其富于冒險(xiǎn)精神的后代 傳到世界各地 無論在印度的山谷之中 或是在德意志的森林里 人們從神的名字 這些原本是自然力的雙數(shù)名 能看出雅利安族的古代宗教 雖然一般認(rèn)為 這一種的宗教 不是自然崇拜 但若可以 一言蔽之 敢說它是對(duì) “自然之神” 的崇拜 這個(gè) 神不是以人的 心靈為其屏幕 而是以絢麗多彩的 大自然作為其面紗 他還說明 古閃米特族的眾神經(jīng)過 合并而演化為一神崇拜 雅利安神殿的 眾神則表示 它是一種 多神崇拜 相比之下 囿于資料和研究 繆勒對(duì)中國(guó)古代 宗教信仰的認(rèn)識(shí) 就含糊得多了 他只是指出 古代中國(guó)的民間信仰 即是信仰獨(dú)特的神靈 信仰最突出的自然力 這些神靈包括： 天神、太陽神、 月神、星辰神、 地神、山神、 河神等 還有鬼魂信仰 他認(rèn)為： 這一些神 并肩而立 互不干涉 也沒有什么 較高的原則 使之相連 這種說法 似乎是把 中國(guó)古代 宗教信仰 理解而為一種所謂 “單一神教”的信仰 這種對(duì)人的靈魂 及對(duì)自然神 的雙重崇拜 就構(gòu)成了 中國(guó)古代 盛行的宗教 這些神靈信仰中 天神是最高的神 而小神 有的受到崇拜 有的使人畏懼 而在祓除儀式 當(dāng)中慘被驅(qū)趕 麥克斯·繆勒對(duì)中國(guó)古代宗教的 上述看法比較合乎春秋以前的 古代信仰及后來民間的信仰 而并不合于他所說的 以孔老為代表的 中國(guó)圣典宗教 《宗教學(xué)導(dǎo)論》百年之后 另一位德國(guó)神學(xué)家孔漢思 也顯示出 在比較宗教領(lǐng)域 中的智慧與洞見 他繼承了麥克斯·繆勒 以來比較宗教學(xué)的傳統(tǒng) 提出了世界宗教三大河系 （river system）的說法 他提出： 在近東 從游牧部落的 原始宗教里頭 漸漸發(fā)展形成了 第一大宗教河系 它源出閃米特人 以先知預(yù)言 作為其特點(diǎn) 再往東走是 和閃米特— 先知型宗教 迥然不同 但又同樣 錯(cuò)綜復(fù)雜 的 第二大宗教河系 它源出印度民族 以神秘主義為其特點(diǎn) 遠(yuǎn)東的第三大宗教河系 應(yīng)和上述兩大宗教分清 這個(gè) 宗教河系 源出中國(guó) 其中心形象 既不是，先知 也不是，神秘主義者 而是圣賢 這是一個(gè) 哲人宗教 “先知宗教”（閃米特猶太）、 “神秘宗教”（雅利安印度）和 “哲人宗教”（中國(guó)） 的提法極具意蘊(yùn) 孔漢思的三大河系說 與麥克斯·繆勒的 三大宗教說的最大不同 是孔氏對(duì)中國(guó)宗教的界定 顯然，繆勒的說法適于 前儒教或前軸心時(shí)代的 宗教信仰和民間信仰 而孔漢思所面對(duì)的是 被習(xí)稱為“儒教”的傳統(tǒng) 而非前儒教的原始信仰 或儒教時(shí)期的民間信仰 必須承認(rèn) “哲人宗教”的提法 當(dāng)然有很大吸引力 只是，這種提法 尚不能滿足我們 對(duì)于前軸心時(shí)代 宗教觀念的研究 也無法說明 這圣哲宗教 在中國(guó)上古文明中 是如何產(chǎn)生和發(fā)展 起來的 正如與孔漢思 對(duì)談的秦家懿 所看到的 古代曾有很長(zhǎng)時(shí)間以 占卜、祭祀為中心 她特別提出 原始文化中 的巫術(shù)宗教 和民間的 通靈活動(dòng) 所表現(xiàn)的 被艾略特 稱為“神靈宗教”的問題 這樣，我們必須面對(duì)這個(gè)問題 即如果上述的看法都可以接受 就必須解釋 在上古的 中國(guó)文明 的發(fā)展中 單一神教 又是如何 演變而為 圣哲宗教 如前所說 麥克斯·繆勒認(rèn)為： 古代閃米特信仰是一神教 古代雅利安信仰是多神教 這涉及他關(guān)于 神靈觀念發(fā)展的 三個(gè)階段的理論 在比《宗教學(xué)導(dǎo)論》 晚二十八年出版的 《宗教的起源與發(fā)展》 他主張有三種神靈觀念 發(fā)展的形態(tài) 第一是單一神教 信仰許多獨(dú)立的神 眾神之間不相從屬 眾神來自不同領(lǐng)域 具有著不同的屬性 而在各自領(lǐng)域 也都至高無上 第二是多神教 信仰許多神靈 但與單一神教不同 所有單一神 被結(jié)合而為 一有機(jī)整體 出現(xiàn)一位 至高無上 的神 其他所有神 都從屬于它 而至上神以外的 眾神之間 是平等的 第三是唯一神教 否定所有 其他的神 只追求一位 至高無上的 更真更善的神 他還認(rèn)為 宗教觀念就是 依照單一神教 ——多神教 ——唯一神教 的次序發(fā)展的 這一種宗教發(fā)展觀 是否能夠普遍成立 那是顯然有疑問的 比如有的 學(xué)者指出 猶太民族 是一開始 就是信仰 唯一神教 殷墟卜辭 研究表明： 殷商時(shí)代 至少其晚期 的宗教信仰 以帝與帝廷為代表 已非單一神教信仰 而是多神教的信仰 而且這種 多神教的信仰 在本質(zhì)上 是接近于 雅利安人的 自然神祇信仰 “自然中的上帝” 即殷人信仰的神 主要反映了他們 對(duì)自然力的依賴 但是 周人的宗教信仰 顯然有一些變化 雖然有的 學(xué)者認(rèn)為 周人的天，是人格神 殷人的帝，未人格化 但周人信仰的 最高代表是“天” 甚至是“天命” 在天命的意義上 更加表現(xiàn)出 宇宙秩序和 宇宙命運(yùn)的 色彩 以文王為代表的 祖先神的地位 有所上升 而“帝廷”的觀念 似乎逐漸在減弱 而且在周書當(dāng)中 以及周人改過的 夏商書中 反復(fù)出現(xiàn)的主題是 把“天”更多地理解而為 歷史和民族命運(yùn)的主宰 更接近于 閃米特人 信仰特質(zhì) —— “歷史中的上帝” 固然 殷商時(shí)的自然神信仰 仍有不少保留了下來 而且可以相信 原始的巫術(shù)宗教 在民間仍保持影響 但是，在最能代表 文化發(fā)展的精英觀念 已經(jīng)發(fā)生了明顯變化 在周代 對(duì)于天地大神的祭祀 通過禮制的等級(jí)規(guī)定 而為統(tǒng)治集團(tuán)所壟斷 這有意無意地導(dǎo)致 民間合法的 祖先祭祀的 盛行 從而使得 祖先祭祀成了 最為普遍的 宗教性行為 雖一般民眾 的祖先亡靈 在神祇系列 中地位不高 但西周 金文中 體現(xiàn)出 貴族和上層統(tǒng)治者 也仍然認(rèn)為祖先是 保佑他們福祉的 主要神靈力量 這種發(fā)展 在宗法制度之下導(dǎo)致了 祖先祭祀的社會(huì)功能化 另一方面 由“自然中的上帝” 向“歷史中的上帝” 的轉(zhuǎn)化和發(fā)展 并不像其他世界宗教 比如猶太教那樣采取 趨于唯一神信仰的形式 而是在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上 它借助“天命”的觀念 透過 自然法則和 歷史命運(yùn)的 觀念意識(shí) 向著后來的 “圣哲宗教” 慢慢地 前進(jìn)著 |
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