為什么出了“五服”不是親戚？你知道“五服”是什么嗎？

老友mk09qda3vs 2023-03-28 發(fā)布于天津

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喜歡觀看古裝劇的細(xì)心觀眾一定會(huì)注意到，當(dāng)某位官員犯了大錯(cuò)時(shí)，可能會(huì)遭到“株連九族”的懲罰制度，這意味著整個(gè)宗族都會(huì)被消滅。在這里，“九族”指代父系中的高祖至玄孫這九代人。有些學(xué)者認(rèn)為，這種懲罰制度僅適用于父系幾代人，而不包括母系。這種制度在古代中國(guó)歷史上是為了維護(hù)皇族的統(tǒng)治而存在的。

這里需要先解釋一下“五服”的概念，因?yàn)樵诿耖g口語(yǔ)中，人們常用“五服”代指“九族”。在中國(guó)的某些地區(qū)，流傳著這樣一種說(shuō)法：若是被認(rèn)定為“五服”，就意味著不再被視為親戚。許多人將“五服”與“五代”概念混淆，但實(shí)際上，“五服”是指代九族的概念。如果僅僅是代表幾代人，那么為什么古人不直接使用“代”字而是使用“服”字呢？讓我們看一看老祖宗如何定義這個(gè)概念。

為什么只株連九族？

在古籍中，”五服“這個(gè)詞有著廣泛的用途，其中一個(gè)意義是以距離遠(yuǎn)近來(lái)劃分。在古代王畿的外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為五個(gè)服。這里的“服”意味著侍奉天子。這種以天子為中心，然后向外擴(kuò)散的統(tǒng)治管理模式，和在大家族中，以祖宗為家族發(fā)展的源頭，子孫如開(kāi)枝散葉般的綿延模式非常相似。因此，這種治國(guó)方式在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期中都滲透于各大家族，并對(duì)宗族管理留下了深遠(yuǎn)而持久的影響。

另一方面，“五服”還指代高祖父、曾祖父、祖父、父親以及自己這五代人。按照前文提到的主流觀點(diǎn)，九族（也稱九代）僅包括從高祖到玄孫這九代人。由于九代以外的人血緣關(guān)系甚遠(yuǎn)，因此自然不再被視為“一家人”。這也解釋了為什么當(dāng)統(tǒng)治者對(duì)一個(gè)人恨之入骨時(shí)，會(huì)選擇拿掉整個(gè)九族，而不是“七族”或“八族”。

“五服”這一概念的出處

在《尚書(shū)·禹貢》中，記載了“甸服”一詞，它指的是距離統(tǒng)治者最近的一種“服”，覆蓋范圍半徑為500里。這個(gè)區(qū)域進(jìn)一步劃分為五個(gè)子區(qū)域，每個(gè)子區(qū)域的大小都是在半徑為100里的基礎(chǔ)上等比遞增的。最初，“五服”的劃分與現(xiàn)代的“行政區(qū)劃”有些相似。然而，它是以天子所在地為中心，以此為圓心畫(huà)出大小不等的圓，稱為不同的“服”，方便天子管理百姓臣民。每個(gè)“服”都有其獨(dú)特的任務(wù)和職責(zé)。

這五個(gè)子區(qū)域從內(nèi)到外每年需繳納的“糧食”包括：帶藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、帶殼的谷子和無(wú)殼的米。

中國(guó)古代人民的智慧無(wú)疑是非常高超的。即使沒(méi)有大數(shù)據(jù)的幫助，他們通過(guò)區(qū)域的劃分，保證了國(guó)家糧食的來(lái)源和質(zhì)量，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。畢竟，如果一個(gè)國(guó)家的糧食供應(yīng)出了問(wèn)題，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入動(dòng)蕩。

《尚書(shū)·禹貢》是目前已知的最早提到“五服”這個(gè)概念的史料。盡管這本書(shū)實(shí)際上是一部區(qū)域地理著作，與人口管理并沒(méi)有直接關(guān)系。但是，“五服”這個(gè)概念后來(lái)與人有了更多的關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)闆](méi)有任何其他詞語(yǔ)能夠如此簡(jiǎn)潔地描述親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系。在國(guó)家層面上，“五服”指的是與天子的關(guān)系的親疏程度，而在民間，則可以用這個(gè)說(shuō)法來(lái)簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)某個(gè)人與某個(gè)宗族之間的親疏關(guān)系。

在中國(guó)歷史上，為了記錄家族的世系和繁衍，有著修家譜的傳統(tǒng)。然而，如果按照“幾服不算一家人”的說(shuō)法，即使大家都是同姓，同在一個(gè)家譜系上，與外人也沒(méi)有什么區(qū)別。因此，“五服”這個(gè)概念不僅在國(guó)家層面上，也在民間扮演了重要的角色，是古代中國(guó)人智慧的體現(xiàn)。

“五服”對(duì)于古代婚姻的影響

由于中國(guó)古代采用“一夫一妻多妾”制度，出現(xiàn)了“嫡庶”的區(qū)別。在大家族中，后代眾多，如果沒(méi)有家譜記錄，到某一代可能會(huì)混淆親緣關(guān)系。如今，執(zhí)行一夫一妻制度的家庭越來(lái)越多，通常只有一個(gè)孩子，因此“出五服”的說(shuō)法已經(jīng)失去了生存的基礎(chǔ)。這種說(shuō)法過(guò)去是為了防止近親結(jié)婚，以避免人口質(zhì)量下降。歷史上，各朝代都有對(duì)婚姻的相對(duì)嚴(yán)格規(guī)定，但對(duì)于沒(méi)有文化的百姓而言，這些繁瑣的規(guī)矩和深?yuàn)W的語(yǔ)言常常無(wú)法理解，反而難以實(shí)施。因此，“五服”這個(gè)更加直接的詞語(yǔ)就被廣泛采用，只要“出五服”，兩人就可以視為沒(méi)有親緣關(guān)系，可以考慮結(jié)婚，以便避免近親結(jié)婚的風(fēng)險(xiǎn)。

盡管這種說(shuō)法看起來(lái)只是民間對(duì)血緣關(guān)系最基本認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，但實(shí)際上，按照現(xiàn)代生物遺傳學(xué)的分析，這種說(shuō)法還真是有一定道理。每一代的配偶都會(huì)帶來(lái)不同的基因，雖然父系染色體一直傳承下來(lái)，但幾代之后，各個(gè)分支之間基因相似性就會(huì)降低。

這種民間傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是在多年的實(shí)踐中逐漸形成的，可以作為一種“保護(hù)衣”來(lái)維護(hù)家族的發(fā)展。在古代社會(huì)，雖然也有很多親上加親的例子，但主要是為了家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。通過(guò)穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，強(qiáng)大的家族之間可以建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)在仕途上的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。

這種說(shuō)法的流行，從一定程度上證明了古人對(duì)于婚姻的慎重態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“九代”或“五代”都越遠(yuǎn)越保險(xiǎn)。因此，這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中仍然被普遍接受和傳承，作為一種保護(hù)和維護(hù)家族發(fā)展的方法。

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