《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子經(jīng)》。

《道德經(jīng)》的作者，是春秋末期的哲學(xué)家老子?！妒酚洝份d：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子生卒年不可詳考，大約生于公元前580年，死于公元前500年。

老子是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，孔子三十多歲時(shí)，曾專程向老子請(qǐng)教有關(guān)禮制的問(wèn)題。后來(lái)孔子在自己弟子面前，贊嘆老子就像“乘風(fēng)云而上天”的龍一樣，因此后人又稱老子為“猶龍”。

《道德經(jīng)》不僅是傳統(tǒng)文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，還被尊為諸子之首?！兜赖陆?jīng)》雖然只有五千多字，卻蘊(yùn)含著極為豐富的哲學(xué)、政治、軍事、教育、人生處世等各方面的智慧，對(duì)中華民族乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了重大影響。

《道德經(jīng)》分為上、下兩篇，即道經(jīng)和德經(jīng)。1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書版《老子五千言》甲本和乙本，轟動(dòng)了世界，也讓人們對(duì)傳世本《道德經(jīng)》有了全新的認(rèn)識(shí)。

帛書版《老子五千言》，從內(nèi)容上看有許多地方與傳世本不同。在前后順序后，帛書版的內(nèi)容是“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后。帛書版《老子》甲乙兩本的傳抄年代也略有不同，甲本約在西漢初年劉邦登基之后，乙本約在漢文帝登基之后。

帛書《老子》乙本全文

道經(jīng)

【第一章】

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，衆(zhòng)眇（妙）之門。

【第二章】

天下皆知美之爲(wèi)美，亞（惡）已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。

是以??（聖）人居無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。萬(wàn)物昔（作）而弗始，爲(wèi)而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【第三章】

不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以??（聖）人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知（智）不敢，弗爲(wèi)而已，則無(wú)不治矣。

【第四章】

道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛），和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

【第五章】

天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；??（聖）人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈（屈），勭（動(dòng)）而俞（愈）出。多聞數(shù)窮，不若守於中。

【第六章】

浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。

【第七章】

天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以??（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私輿（與）？故能成其私。

【第八章】

上善如水，水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)（靜）。居衆(zhòng)人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【第九章】

?（持）而盈之，不若其已。??（揣）而兌（銳）之，不可長(zhǎng)葆（保）也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

【第十章】

載營(yíng)??（魄）抱一，能毋離（離）乎？槫（摶）氣至（致）柔，能嬰兒乎？脩（滌）除玄監(jiān)（鑒），能毋有疵乎？愛(ài)民栝（治）國(guó)，能毋以知（智）乎？天門啓闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是胃（謂）玄德。

【第十一章】

卅（三十）楅（輻）同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。??（埏）埴而爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以爲(wèi)利，無(wú)之以爲(wèi)用。

【第十二章】

五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以??（聖）人之治也，爲(wèi)腹而不爲(wèi)目，故去彼而取此。

【第十三章】

弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之爲(wèi)下也。得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身也；及吾無(wú)身，有何患？故貴爲(wèi)身於爲(wèi)天下，若可以橐（託）天下矣；愛(ài)以身爲(wèi)天下，女（如）可以寄天下矣。

【第十四章】

視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰希。捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計(jì)（詰），故??（混）而爲(wèi)一。一者，其上不謬（皦），其下不忽（昧），尋尋呵不可命（名）也，復(fù)歸於無(wú)物。是胃（謂）無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隨而不見(jiàn)其後，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）道紀(jì)。

【第十五章】

古之善爲(wèi)道者，微眇（妙）玄達(dá)，深不可志（識(shí)）。夫唯不可志（識(shí)），故強(qiáng)爲(wèi)之容。曰：與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四??（鄰）。嚴(yán)呵其若客。渙呵其若淩（凌）澤（釋）。沌（敦）呵其若樸。湷（混）呵其若濁。??（曠）呵其若?。ü龋?。濁而靜之徐清，女（安）以重（動(dòng)）之徐生。葆（保）此道不欲盈，是以能??（敝）而不成。

【第十六章】

至（致）虛極也，守靜督（篤）也，萬(wàn)物旁（並）作，吾以觀其復(fù)也。天（夫）物????，各復(fù)歸於其根。曰靜，靜，是胃（謂）復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也；不知常，芒（妄），芒（妄）作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。

【第十七章】

太上，下知又（有）之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。

【第十八章】

故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有大僞。六親不和，安又（有）孝茲（慈）。國(guó)家??（昏）亂，安有貞臣。

【第十九章】

絶??（聖）棄知（智），而民利百倍。絶仁棄義，而民復(fù)孝茲（慈）。絶巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以爲(wèi)文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。絶學(xué)無(wú)憂。

【第二十章】

唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才（哉）！衆(zhòng)人巸（熙）巸（熙），若鄉(xiāng)（饗）於大牢，而春登臺(tái)。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵，似無(wú)所歸。衆(zhòng)人皆又（有）余（餘），我愚人之心也，湷湷（沌沌）呵。鬻（俗）人昭昭，我獨(dú)若??（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨(dú)閩閩呵。沕（忽）呵，其若海。朢（恍）呵，若無(wú)所止。衆(zhòng)人皆有以，我獨(dú)?（頑）以鄙。吾欲獨(dú)異於人，而貴食母。

【第二十一章】

孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵朢（恍）呵，中又（有）象呵。朢（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請(qǐng)（情）呵。其請(qǐng)（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆(zhòng)父。吾何以知衆(zhòng)父之然也，以此。

【第二十二章】

炊（企）者不立，自視（是）者不章（彰），自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰??（餘）食贅行，物或亞（惡）之，故有欲（裕）者弗居。

【第二十三章】

曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，??（敝）則新，少則得，多則惑。是以??（聖）人執(zhí)一，以爲(wèi)天下牧。不自視（是）故章（彰），不自見(jiàn)也故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所胃（謂）曲全者，幾（豈）語(yǔ)（才）哉！誠(chéng)全歸之。

【第二十四章】

希言自然，??（飄）風(fēng)不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲(wèi)此，天地而弗能久，有（又）兄（況）於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

【第二十五章】

有物昆（混）成，先天地生。蕭（寂）呵?（寥）呵，獨(dú)立而不改，可以爲(wèi)天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】

重爲(wèi)輕根，靜爲(wèi)趮（躁）君，是以君子冬（終）日行，不遠(yuǎn)其甾（輜）重。雖有環(huán)（營(yíng)）官（觀），燕處則昭（超）若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。

【第二十七章】

善行者無(wú)逹（轍）跡，善言者無(wú)瑕適（謫）。善數(shù)者不用檮（籌）策。善閉者無(wú)關(guān)籥（鑰）而不可啓也。善結(jié)者無(wú)??約而不可解也。是以??（聖）人恒善?（救）人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)（材），是胃（謂）曳（襲）明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知（智）乎大迷，是胃（謂）眇（妙）要。

【第二十八章】

知其雄，守其雌，爲(wèi)天下雞（溪）。爲(wèi)天下雞（溪），恒德不離（離）。恒德不離（離），復(fù)歸於嬰兒。知其白（日），守其辱，爲(wèi)天下?。ü龋?。爲(wèi)天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），復(fù)歸於無(wú)極。樸散則爲(wèi)器，??（聖）人用則爲(wèi)官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。

【第二十九章】

將欲取天下而爲(wèi)之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可爲(wèi)者也。爲(wèi)之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隋（隨），或熱（噓）或?（吹），或陪（培）或墮。是以??（聖）人去甚，去大（泰），去諸（奢）。

【第三十章】

以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強(qiáng)。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。

【第三十一章】

夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛??（恬淡）爲(wèi)上。勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，而上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人衆(zhòng)，以悲哀立（泣）之。戰(zhàn)朕（勝），而以喪禮處之。

【第三十二章】

道恒無(wú)名，樸唯（雖）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞（雨）甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猶小浴（谷）之與江海也。

【第三十三章】

知人者知（智）也，自知明也。朕（勝）人者有力也，自朕（勝）者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不忘（亡）者壽也。

【第三十四章】

道渢（氾）呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗爲(wèi)主，則恒無(wú)欲也，可名於小。萬(wàn)物歸焉而弗爲(wèi)主，可命（名）於大。是以??（聖）人之能成大也，以其不爲(wèi)大也，故能成大。

【第三十五章】

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)格（客）止。故道之出言也，曰淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也，聽之不足聞也，用之不可既也。

【第三十六章】

將欲?（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強(qiáng)之；將欲去之，必古（固）與（舉）之；將欲奪之，必古（固）予之：是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強(qiáng)。魚不可説（脫）於淵，國(guó)利器不可以示人。

【第三十七章】

道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮(zhèn)）之以無(wú)名之樸。闐（鎮(zhèn)）之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗瑁ㄓ２蝗瑁ㄓ┮造o，天地將自正。

德經(jīng)

【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)而無(wú)以爲(wèi)也。上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)也。上德（義）爲(wèi)之而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之而莫之??（應(yīng)）也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，失義而句（后）禮。夫禮者，忠信之泊（?。┮玻鴣y之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（?。?，居其實(shí)而不居其華。故去罷（彼）而取此。

【第三十九章】

昔得一者，天得一以清，地得一以寜，神得一以霝（靈），?。ü龋┑靡挥?，侯王得一以爲(wèi)天下正。其至（誡）也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寜將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤爲(wèi)本，必高矣而以下爲(wèi)基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不??（穀）。此其賤之本輿，非也？故至（致）數(shù)輿（譽(yù)）無(wú)輿（譽(yù)）。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

【第四十章】

上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲(wèi)道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)（昧），進(jìn)道如退，夷道如類。上德如?。ü龋?，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無(wú)禺（隅），大器免成，大音希聲，天（大）象無(wú)刑（形），道褒無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

【第四十一章】

反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無(wú)。

【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以爲(wèi)和。人之所亞（惡），唯孤寡不??（穀），而王公以自名也。物或益之而云（損），云（損）之而益?！敬硕谓?jīng)文全部殘毀】故強(qiáng)梁者不得其死，我將以爲(wèi)學(xué)父。

【第四十三章】

天下之至柔，馳騁乎（於）天下之至堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)間。吾是以知無(wú)爲(wèi)之有益也。不言之教，無(wú)爲(wèi)之益，天下希能及之矣。

【第四十四章】

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？【此段經(jīng)文全部殘毀】

【第四十五章】

大成若缺，其用不敝。大盈如沖（盅），其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀（肭）。趮朕（勝）寒，靜勝熱，清靜可以爲(wèi)天下正。

【第四十六章】

天下有道，卻走馬以糞。無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。

【第四十七章】

不出於戶，以知天下。不??（窺）於牖，以知天道。其出籋（彌）遠(yuǎn)者，其知籋（彌）少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而名（明），弗爲(wèi)而成。

【第四十八章】

爲(wèi)學(xué)者日益，聞道者日云（損）。云（損）之有（又）云（損），以至於無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)而無(wú)以爲(wèi)。取天下，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。

【第四十九章】

聖人恒無(wú)心，以百?。ㄐ眨┲臓?wèi)心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。??（聖）人之在天下也，欱欱焉，爲(wèi)天下渾心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。

【第五十章】

出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動(dòng)）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執(zhí)（攝）生者，陵行不辟（避）??虎，入軍不被兵革（甲）。??無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其蚤（爪），兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。

【第五十一章】

道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、復(fù)（覆）之。生而弗有，爲(wèi)而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是胃（謂）玄德。

【第五十二章】

天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子：既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不佁（殆）。塞其?，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啓其?，齊（濟(jì)）其事，終身不棘（救）。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身央（殃），是胃（謂）襲常。

【第五十三章】

使我介（挈）有知，行於大道，唯他迆是畏。大道甚夷，民甚好??（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，猒食而齎（資）財(cái)有餘。是謂盜竽，非道也哉！

【第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絶。脩之身，其德乃真。脩之家，其德有餘。脩之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。脩之國(guó)，其德乃夆（豐）。脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。

【第五十五章】

含德之厚者，比於赤子。??癘（蠆）蟲（虺）蛇弗赫（螫），據(jù)（攫）鳥孟（猛）獸弗捕（搏）。骨筋弱柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也。冬（終）日號(hào)而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。

【第五十六章】

知者弗言，言者弗知。塞其?，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲(wèi)天下貴。

【第五十七章】

以正之（治）國(guó)，以畸（奇）用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國(guó)家滋昬。人多知巧，而奇物滋起。法物茲（滋）章（彰），而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無(wú)爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。

【第五十八章】

其正（政）????（悶悶），其民屯屯（惇惇）。其正（政）察察，其民??。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)妖，人之??（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲（肆），光而不眺（耀）。

【第五十九章】

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以蚤（早）服，蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是胃（謂）深根固氐（柢），長(zhǎng)生久視之道也。

【第六十章】

治大國(guó)若亨（烹）小鮮，以道立（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【第六十一章】

大國(guó)者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。爲(wèi)其靜也，故宜爲(wèi)下也。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取於大國(guó)。故或下以取，或下而取。故大國(guó)者，不過(guò)欲并畜人；小國(guó)，不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲(wèi)下。

【第六十二章】

道者萬(wàn)物之注（主）也，善人之??（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三鄉(xiāng)（卿），雖有拱之璧以先四（駟）馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與！故爲(wèi)天下貴。

【第六十三章】

爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，爲(wèi)大乎其細(xì)也。天下之難作於易，天下之大作於細(xì)，是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以??（聖）人猶難之，故終於無(wú)難。

【第六十四章】

【此節(jié)經(jīng)文全部殘毀】合抱之木，生於毫末。九成（層）之臺(tái)，作於虆土。百千（仞）之高，始於足下。爲(wèi)之者敗之，執(zhí)者失之。是以??（聖）人無(wú)爲(wèi)也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒於其（幾）成而敗之，故曰：慎冬（終）若始，則無(wú)敗事矣。是以??（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢爲(wèi)。

【第六十五章】

古之爲(wèi)道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）國(guó)，國(guó)之賊也；以不知（智）知（治）國(guó)，國(guó)之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反也，乃至大順。

【第六十六章】

江海所以能爲(wèi)百?。ü龋┩跽?，以其善下之也，是以能爲(wèi)百?。ü龋┩酢Ｊ且?/span>??（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂(lè)誰(shuí)（推）而弗猒（厭）也。不以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。

【第六十七章】

小國(guó)寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。又（有）周（舟）車無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，??（鄰）國(guó)相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

【第六十八章】

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。??（聖）人無(wú)積，既以爲(wèi)人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，爲(wèi)而弗爭(zhēng)。

【第六十九章】

天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細(xì)也夫。我恒有三??（寶），市（持）而??（寶）之。一曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢爲(wèi)天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢（故）能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能爲(wèi)成器長(zhǎng)。今舍（捨）其茲（慈），且勇；舍（捨）其檢（儉），且廣；舍（捨）其後，且先：則死矣。夫茲（慈），以單（戰(zhàn)）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。

【第七十章】

故善爲(wèi)士者不武，善單（戰(zhàn)）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者爲(wèi)之下。是胃（謂）不爭(zhēng)之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。

【第七十一章】

用兵又（有）言曰：吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客，不敢進(jìn)寸而退尺。是胃（謂）行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵。禍莫大於無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾??（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。

【第七十二章】

吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以??（聖）人被褐而褱玉。

【第七十三章】

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以??（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。

【第七十四章】

民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋??（狹）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以??（聖）人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去罷（彼）而取此。

【第七十五章】

勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活）。此兩者或利或害，天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰(zhàn)）而善朕（勝），不言而善應(yīng)，弗召而自來(lái)，單（坦）而善謀。天罔????（恢恢），疏而不失。

【第七十六章】

若民恒且畏不畏死，若何以殺?（懼）之也？使民恒且畏死，而爲(wèi)畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。

【第七十七章】

人之飢也，以其取食??（稅）之多，是以飢。百生（姓）之不治也，以其上之有以爲(wèi)也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生爲(wèi)者，是賢貴生。

【第七十八章】

人之生也柔弱，其死也筋信（肕）堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔椊（脆），其死也??（枯）槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)死之徒也，柔弱生之徒也。是以兵強(qiáng)則不朕（勝），木強(qiáng)則競(jìng)（烘）。故強(qiáng)大居下，柔弱居上。

【第七十九章】

天之道，酉（猶）張弓也。高者印（抑）之，下者舉之；有余（餘）者云（損）之，不足者補(bǔ)之。故天之道，云（損）有余（餘）而益不足。人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而有以取奉於天者？唯又（有）道者乎。是以??（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也，若此其不欲見(jiàn)賢也。

【第八十章】

天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。水（柔）之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫能行也。是故??（聖）人之言云，曰：受國(guó)之訽（垢），是胃（謂）社稷之主；受國(guó)之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。

【第八十一章】

禾（和）大怨，必有餘怨，焉可以爲(wèi)善？是以聖人執(zhí)左芥（契），而不以責(zé)於人。故又（有）德司芥（契），無(wú)德司勶（徹）。夫天道無(wú)親，恒與善人。