清初，峨眉山白龍洞湛然法師著《峨嵋拳譜》一書，書中寫道：“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖”。所謂“八葉”，“葉”是指拳術技擊風格而言，“八葉”即八個具有不同拳術風格的門派。所謂“五花”，“花”是從流行的地區(qū)而言，'五花’即指流行于不同地區(qū)的五個流派。“五花八葉扶”， 意味著五個不同地區(qū)的流派和八個拳術門派。

　　峨眉拳術的八大門派是“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會”：

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　　僧門指峨眉山佛教所創(chuàng)立的武術門派，據(jù)說為宋代峨眉山白云禪師所創(chuàng)。白云禪師在山間
與各種動物為鄰，細心揣摩這些天地靈物抓、撲、騰、獵、閃、嬉的動作，創(chuàng)立了龍、虎、鶴、蛇、豹五行拳，為峨眉派鎮(zhèn)山之寶，一直流傳下來。此門特點是拳、掌、肘、腿并重，高樁長手，以前虛后實的含機樁式為主。拳術有火龍、練步、大連環(huán)、虎豹、六通等，以火龍拳為代表。器械有峨嵋雙鉤、雙匕首、峨眉刺、棍、刀、鐵尺等。
清代中葉，少林派大俠馬朝柱，刺殺嘉慶帝未成(朝廷欽犯)，亡命四川，為躲避朝廷耳目，更名為百家姓之首姓趙，以賣麻布為生．人稱趙麻布。趙深得少林派之精髓，武功精絕，隨地擇徒授教．共教泥鰍、黃鱔、黎猴子、劉闕巴(四人真名已不可考)、覺登武、魏登云、侯仕福(太平軍石達開部又名侯三大王)等徒弟，遂立趙麻布派。僧門趙麻布派，乃集少林、峨眉兩大派精華而成之名門嫡派。其中以魏登云最得趙之真?zhèn)?，他應用易?jīng)、太極八卦的哲理去研究武學，創(chuàng)造七十二擒拿、六十四卦手，武功已出神如化，被當時朝廷封為“武圣”隨后，周騰蛟先從劉闕巴、覺登武學藝后，再從魏登云兼習內(nèi)外功，終得大成，旋赴武科考試，中進士出任邊防為廣東偏將。周出戰(zhàn)皆用大鏜，沖鋒在前，一生征戰(zhàn)從未負傷，時人呼為“周纜”：晚
年被四川總督禮聘為清軍五營總察，三年一次巡視，考核軍中教官武藝。周在成都韋馱堂(今文廟后街)教授學生，各地的徒眾計有上千人，著名者有侯坦、宋鷂山、王鏡屏、鐘志安、楊先發(fā)、么蠻子等。其中，侯坦武藝尤為精絕，被周收為義子，請清朝思想家吳橋子隱士授玄門內(nèi)丹，袁子凡(唐代袁天罡后代)授群經(jīng)諸子，侯坦亦擅長大纜，后人稱其“侯鏜”：名列當時四川武林“五龍二猴”(李飛龍、張永龍、陳柱龍、李云龍、李猶龍、侯坦、侯萬里)之中。清代末期，侯坦與其師倡導成立了武術組織達摩會，周騰蛟、吳蔚生(劍仙王燕子女婿)任正、副會長，王鏡屏任執(zhí)法。并得到許多老拳師的支持和參與，(舉行達摩會的時間是每年農(nóng)歷十月初十)，地點在成都文廟后街的韋馱堂。其宗旨是排除門派之見，團結(jié)國術界共同繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化，以武會友，相互切磋，取長補短，拜師收徒．提高武德。達摩會場面精彩壯觀，為四川及成都武術活動發(fā)展起到了相當推動作用，功不可沒。 19 19年，侯坦在成都中蓮池街螃蟹石門竇開棚授徒，其中的藍伯熙、彭棟梁(彭元植)、劉文華、侯仲約、張志清(女)，晏星五、杜子明等，都成了四川及成都“打金章”擂臺上威名赫赫的人物。杜子明醫(yī)術高明，解放后一直在北京工作，為我國骨傷科名醫(yī)，故后葬于八寶山。藍伯熙被譽為“南俠”： 彭元植則
有“蜀中第一快手”的美稱，流傳歪今。侯坦之子侯仲約武藝超群、內(nèi)功深厚、槍法精絕，被譽為“小羅成”：由此，侯坦及螃蟹石門竇之名遂煊赫川省內(nèi)外，“侯門深似?！敝f，亦不脛而走。
峨眉派僧門出了這么多著名武術家，并非偶然，除歷代前輩教訓有方外，重要原因之一，便是前輩所承，乃是由趙麻布——魏登云一～周騰蛟——侯坦——侯仲約——何偉琪等一脈相承的峨眉僧門正宗，拳理深奧，博大精深，科學系統(tǒng)。而今，峨眉僧門迄今數(shù)百年代代相承不衰，人才濟濟。以堅持我傳統(tǒng)武術風格為宗旨，以弘揚我中華國粹為已任，任重而道遠，則有待于吾門同仁夙興夜寐之努力也。

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　　相傳，此門的拳術是由岳飛所授，故稱“岳門”，此說無史料證實。出拳時，前手需外旋成圓，有“不畫圓不成拳，敵方手來無法攔”之說。此門矮樁見長，出手較重，強調(diào)靠身打法，多利用五峰六肘之力面對面迎戰(zhàn)對手，步法突出弓箭步，即左腿上前半步，屈曲如弓，右腿伸直如箭，變成弓箭襠，此時兩腿都有實勁了。拳種有金鎖手拳、二十連拳、游禽拳等，器械多用棍，以對打為主。
　　岳門流傳于川東、川南一帶，拳種有金鎖手拳、岳家拳、十二連拳、游禽拳、白猿望桃、九滾十八跌等，器械多使棍，并以實地對練為主。頗具實戰(zhàn)的價值。

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　　流行于川南一帶。據(jù)傳，趙門的拳術具有宋朝開國皇帝趙太祖的拳術風格，故稱“趙門”。此門技擊方法與少林武術有聯(lián)系，講究翻滾跳躍，舒展大方，善用腿功。和南派“踢不過膝”的技擊風格迥然不同。但趙門無旋風腳，只有單腿橫擊。此門以高樁為主。拳種有梅花肘、黒虎拳、奇門拳等，器械有勾鐮、雙刀等。
　　

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　　杜門源說紛紜，一說“杜”者杜絕也，有阻止敵人進攻之意。技擊特點是少用拳、多用掌，封鎖嚴密，善使柔勁。一說“杜”者死拼也，三國時，諸葛亮巧布八陣圖中即有“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”八門。另外故老相傳清朝乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，曾來四川向此門派傳授擒拿術，故稱“杜門”。杜門講究跌法，主要以破壞對方的重心取勝。拳術有問津拳、鷂子拳等，器械有槍、棍、大刀等。
現(xiàn)流行于成都、重慶、樂山、自貢、南充一帶。
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　　洪門在四川流行甚廣，分布于成都、重慶、樂山、萬縣、達縣、涪陵等地。有南北派之分。南派注重精、氣、神一體。內(nèi)外兼修，以威取勝，以聲催力，兇猛異常。北派招式四平大馬，清晰舒展，旋腕翻臂，善守善攻。兩者均注重眼神逼人，正面迎敵；動作大開大合，手腳并重。防御多用小臂格擋，即為“袖內(nèi)藏珠”之法：“來得高往上挑，來得矮往下斬，不高不矮用手排?！?br> 　　洪門拳種的套路除大小洪拳外，有近70個功架，如纏手、五虎捶、二路紅、燕青紅、大八仙等，器械有青龍劍、峨眉短棍、五秀刀、蹯龍槍、春秋刀、棍、凳等。此門的代表為洪拳，頗有名氣，在四川流傳甚廣。

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　　化門亦稱蠶閉門，“蠶”即行拳時如吞之吐絲，連綿不斷。閉即應敵時緊封敵手，避實就虛。也有人認為化門名稱以源，在于手法多變，頗有花俏之意，但又不同于花拳，故名化門。
　　化門的風格和洪門相反，沒有大開大合的動作，卻以柔化、小巧為主，多用手腕“制化敵勁，引進落空”，其牽緣手法有化開對方進攻之意。此拳種重視單手練習，主要手法是：巴、探、掛、拿等，要點是“掌不離腮，肘不離懷”，發(fā)拳時每一手，撓頭鉤掛，講究手腳輕快。
　　化門中的典型套路是三十六閉手，三十六閉手又稱四川南拳，也叫“天罡手”（俗稱天罡星三十六），其內(nèi)容豐富，方法多變，攻防嚴密，剛?cè)岵?，具有遠踢近收，遠手近肘的特點。此外尚有二十四貼身靠、大連拳、八化拳、白虎鞭、抱月雙刀、七星拜月、披棍等幾十種拳械功法。目前分布流傳于成都、重慶、南充、內(nèi)江、萬縣、涪陵等地。

　　（七）字門

　　此門收勢擺成規(guī)定的“之”字形成'一’形，因此得名。也有人稱“字”者為“智”的諧音，有以智取勝之意，此門特點為高樁長手，功架起伏大，腿法少，出拳時用鼻發(fā)聲，講究氣催力、靜待動，發(fā)力迅猛，動靜相兼。傳習拳套功法有近40種，如有七、八、九錘拳、九手、十二神手、六合齊眉棍、八卦力、子午功、之字手等?，F(xiàn)今流傳分布為兩支，主要流傳于內(nèi)江、達縣、大竹、巴中、自貢等地。

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　　會門亦稱慧門，其拳架與字門相仿，練拳時主張“觀師默像”，其迷信色彩較濃，練拳中多攙雜咒語，并常伴隨發(fā)出“嗨”“吁”“噓”等怪聲。歷史上會門的代表拳種為“神拳”。利用氣功的特點，結(jié)合拳技，練就強身御敵之技，俗稱“劈空勁”，但由于過份夸張了其效果，故“砍不進殺不入”之說，成了無稽之談，這種“神拳”現(xiàn)仍流傳于四川、湖北、貴州一帶，四川常見于巫山和長江沿岸。
　　當前會門在流傳上大體分為三支。其中一支在合川、大足、重慶、內(nèi)江等地流傳，動作簡單，風格別致，有總擇手、七星拳等拳架。其二在川東、川北、遂寧等地流傳，動作樸實、柔剛兼?zhèn)洌氯新?，注重意氣力相合，如擇拳二路等。其三流傳于雅安、天全等縣地，以吞、吐、封、化、貼為五字訣，技法上講究避實就虛，聲東擊西，借力打力，起腿低矮，步手獨特，流傳有近20種拳架功法，如風拳、九拳、神手、五形手等。

　　以上八個拳派雖然風格各異、特點不同，但是能夠相互影響，相互學習，、取長補短，共同長進。如僧門雖以高樁見長，但多學岳門的矮樁。洪門雖有大開大合，剛勁有力的特點，但又兼學化門的小巧柔化，多用手腕的風格。

　　“五花”是指流行于四川不同地區(qū)的五個武術流派。它們是：（1）流行于成都地區(qū)的黃陵派；（2）流行于川東地區(qū)的點易派；（3）流行于川西地區(qū)的青城派；（4）流行于川北地區(qū)的鐵佛派；（5）流行于川東地區(qū)的青牛派。

　　湛然大師在《峨眉拳譜》中所說的流派，是指清初或清朝以前所形成的峨眉武林流派。這些流派隨著時間的流逝，有的逐漸消失，有的一直流傳至今。到了清代，峨眉佛教發(fā)展到鼎盛時期，而道教卻日趨衰退，出現(xiàn)了“佛道融合”的形勢。在這種形勢下，峨眉武術也有新的發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的門派。例如，清朝末年，峨眉子午門武術的創(chuàng)立就是“佛道融合”的一個典范。

　　峨眉子午門武術，是清末峨眉山的神燈長老與清虛道人所共同創(chuàng)建的。神燈長老師是峨眉山太空法師的弟子，清虛道人是峨眉山九老洞的道長，兩人都擅長峨眉武術，并先后去河南少林寺取經(jīng)，練就一身少林功夫。后來，清虛道長還專程去湖北武當山學習武當派武功。僧道二人回到峨眉山后，苦心磨礪，共同探討少林、武當和峨眉三打派武術之精華。清虛道人目睹神燈長老童顏鶴發(fā)，武藝精湛，便拜長老為師。師徒兩人將三派武術精華熔為一體，自成一派。此派內(nèi)則練氣，以靜制動，外則練力，體壯筋強。由于這種武功多在子午二時辰練習，故稱“峨眉子午門”。

　　子午門武術除子午拳之外，還有子午刀、子午劍、子午棍、子午槍等器械。其風格以子午拳為代表。子午門的創(chuàng)建和形成，充分體現(xiàn)出峨眉山僧、道兩家為發(fā)展峨眉武術攜手并肩，同心協(xié)力，互相切磋，不斷創(chuàng)新的風氣。